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| 廣土巨族，一個(gè)更宏大的中國故事。重新認(rèn)識(shí)中華文明的獨(dú)特性！ |
中華文化可以成為一個(gè)巨大民族“卓然屹立的堅(jiān)實(shí)根基”，可以為這個(gè)民族五千年的“生生不息綿延發(fā)展”提供有力支撐，可以托舉起現(xiàn)代中國這樣一個(gè)繁榮富強(qiáng)的世界大國，這就意味著，除了琴棋書畫唐詩宋詞中醫(yī)中藥氣功太極，這個(gè)獨(dú)特文化在世界歷史上、文明比較上乃至國際政治上，也都有其獨(dú)特的意義。
通過將被西方顛倒的歷史和顛倒的文明再重新顛倒過來，在世界歷史和文明比較的宏大背景下重新認(rèn)識(shí)中華文化和中華文明的獨(dú)特性，即可發(fā)現(xiàn)：只有中華民族這一支，用了五千年不間斷的努力逐漸長成為真正的廣土巨族。只有像中國這樣從獨(dú)特的中華文化中孕育出來的大一統(tǒng)國家，廣土巨族國家，才是作為氏族組織對(duì)立面的、真正意義的國家。只有廣土巨族國家，才代表了世界歷史和人類文明的進(jìn)化方向。而這是一個(gè)最為宏大的中國故事。
文揚(yáng)/復(fù)旦大學(xué)中國研究院研究員，春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院研究員.
講好中國故事，已不僅是“外宣”之需要，當(dāng)中國越來越接近世界的中心，關(guān)于中國是誰、中國從哪里來、到哪里去的問題，整個(gè)世界都在尋求解答。
近年來，中國政府大力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，明確將當(dāng)下的中國道路與中華民族5000年的文明發(fā)展和輝煌燦爛的中華文化連接為一個(gè)整體。這就為講好中國故事指明了大的方向。（金燦榮教授預(yù)測(cè)未來10年的世界大變局）
中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳今年年初印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中說：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢(shì)，對(duì)延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。”
習(xí)近平總書記指出，中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中宣部劉奇葆部長撰文：“在五千多年的文明歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，在世界文明史上獨(dú)樹一幟。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、形成的理性思維、積淀的文化成果，是中華民族最根本的精神基因和獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹凶咳灰倭⒌膱?jiān)實(shí)根基。”
今天中國政府說出這些話，不是隨便說的，習(xí)主席說的“生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生”，并不是在談一種文化現(xiàn)象，而是在講深刻的文明沖突和激烈的國際競(jìng)爭。早在半個(gè)多世紀(jì)前的冷戰(zhàn)之初，西方政治家萊斯特·皮爾遜就曾預(yù)言：“設(shè)想這些誕生于東方的、新的政治社會(huì)將復(fù)制那些我們西方人所熟悉的政治社會(huì)是荒謬的。這些東方文明的復(fù)興將采取新的形式。”他指出：“最廣泛的問題不再出現(xiàn)在同一文明的國家之間，而是出現(xiàn)在各文明之間”。（轉(zhuǎn)引自亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》）
（特朗普用這一句話就把美國“民主”先驅(qū)的光環(huán)給黑亮了）
到了中華文明大步走上復(fù)興之路的今天，問題已歸結(jié)為：為什么中華文化可以成為一個(gè)巨大民族“卓然屹立的堅(jiān)實(shí)根基”？可以為這個(gè)民族五千年的“生生不息綿延發(fā)展”提供有力支撐？可以托舉起現(xiàn)代中國這樣一個(gè)繁榮富強(qiáng)的世界大國？除了琴棋書畫唐詩宋詞中醫(yī)中藥氣功太極，這個(gè)獨(dú)特文化在世界歷史和文明比較上的獨(dú)特意義到底是什么？
“一帶一路”全球峰會(huì)于5月中旬在北京召開，中國登高一呼，眾國四方咸集，這里的感召力，不僅是具有世界經(jīng)濟(jì)意義的中國經(jīng)濟(jì)，還有具有國際政治意義的中華文化。
一、中華文化在民族競(jìng)爭中的獨(dú)特性
梁啟超曾在1923年寫過一篇《五十年中國進(jìn)化概論》，文中寫道：有一件大事，是我們五千年來祖宗的繼續(xù)努力，從沒有間斷過的，近五十年，依然猛烈進(jìn)行，而且很有成績。是件什么事呢？我起他一個(gè)名，叫做“中華民族之?dāng)U大”。原來我們中華民族，起初不過小小幾個(gè)部落，在山東、河南等處地方得些根據(jù)地，幾千年間，慢慢地長…長…，長成一個(gè)碩大無朋的巨族，建設(shè)這泱泱雄風(fēng)的大國。他長的方法有兩途：第一是把境內(nèi)境外無數(shù)異族叫他同化于我，第二是本族的人年年向邊境移殖，把領(lǐng)土擴(kuò)大了。五千年來的歷史，都是同這條路線進(jìn)行，我也不必搬多少故事來作證了。
梁任公當(dāng)時(shí)說“我們五千年來”和我們今天說“我們五千年來”，并沒有差別。就是說，早在中國進(jìn)入近現(xiàn)代之前，中華民族就已經(jīng)通過他所說的兩種途徑將自己長成了一個(gè)“碩大無朋的巨族”。而這是五千年來我們祖宗“從沒有間斷過的”努力，一方面“把境內(nèi)境外無數(shù)異族叫他同化于我”，成為巨族，另一方面“本族的人年年向邊境移殖，把領(lǐng)土擴(kuò)大”，形成廣土。直到中國人抬眼看到整個(gè)世界，環(huán)顧宇內(nèi)，才發(fā)現(xiàn)原來自己竟是唯一的“廣土巨族”，碩大無朋，泱泱雄風(fēng)！
梁啟超曾經(jīng)將中國的歷史分為“中國的中國”、“亞洲的中國”和“世界的中國”三個(gè)階段。只是到了第三個(gè)階段，自乾隆末年開始至今，在中國人明白了自己和世界的關(guān)系并做了一番比較之后，才最終發(fā)現(xiàn)了本民族的特殊之處。
在歐亞大陸，在當(dāng)時(shí)能夠和中國相提并論的大型帝國，一個(gè)是奧斯曼帝國，一個(gè)是俄羅斯帝國，但都不能和中華帝國相比。一是歷史太短，前者不過六百年，后者才兩百年；二是兩者主要經(jīng)由強(qiáng)大王朝的軍事擴(kuò)張而成，并沒有發(fā)生過上千年的文明同化和民族融合；所以，這兩個(gè)帝國都只有廣土，而不是巨族，雖然版圖很大，民族卻四分五裂，沒有共同文化。
西歐這一部分，二十多個(gè)民族國家，不過是剛剛從王朝混戰(zhàn)轉(zhuǎn)為民國混戰(zhàn)的新戰(zhàn)國時(shí)代，統(tǒng)一大業(yè)尚未完成，按中國的標(biāo)準(zhǔn)，既無廣土，也無巨族，在政治發(fā)展上只相當(dāng)于中國的東周時(shí)期。
至于其他大洲，非洲大陸大部分還都處在從部落到王國的過渡期，連周朝的統(tǒng)一程度都還沒有達(dá)到，廣土巨族也完全談不上。而南北美洲、澳洲和大洋洲，都是新大陸，歐洲移民搶占了原住民的土地，建起歐洲人的社會(huì)，不屬于原生文明，即使建立了擁有廣土的國家，其國民也不是原生的巨族。
比來比去，只有中華民族這一支，堪稱真正的廣土巨族，用了五千年不間斷的努力才終于逐漸長成，世間獨(dú)一無二。所以梁啟超用“碩大無朋”來形容。
廣土巨族代表了人類社會(huì)的進(jìn)化方向，這一點(diǎn)無可置疑，而帝國則是廣土巨族的必經(jīng)階段。從歷史上看，如今并立于世的幾大文明——遠(yuǎn)東文明、印度文明、東正教文明、伊斯蘭文明和西方文明——都曾有過在巨大的疆域內(nèi)不同形式和程度的統(tǒng)一宗教、統(tǒng)一文化、統(tǒng)一國土、統(tǒng)一民族這些大一統(tǒng)帝國階段，如果沒有這些帝國階段作為文明的基礎(chǔ)，不可能成為今天的“優(yōu)勝文明”。今日西方文明以當(dāng)年羅馬帝國的大一統(tǒng)為基礎(chǔ)，伊斯蘭文明以當(dāng)年阿拉伯帝國和突厥帝國的大一統(tǒng)為基礎(chǔ)，東正教文明以當(dāng)年拜占庭帝國的大一統(tǒng)為基礎(chǔ)，無一例外。
廣土巨族必然經(jīng)過帝國階段，但并不是每一個(gè)帝國都能發(fā)展成為廣土巨族。這是因?yàn)榈蹏m然在巨大的疆域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一，建立了強(qiáng)大的中央政府，但大多數(shù)沒能像中華民族這樣通過數(shù)千年同化和融合實(shí)現(xiàn)巨族的成長。也就是說，大多數(shù)帝國的政治統(tǒng)一局面并未伴隨宗教和文化統(tǒng)一的發(fā)生，由少數(shù)族群組成的統(tǒng)治者集團(tuán)沒有力量同化占人口多數(shù)的其他被統(tǒng)治民族，使之成為一個(gè)多民族融合的巨族。一旦發(fā)生危機(jī)，必然四分五裂，重回帝國之前的狀態(tài)，再無復(fù)原的可能。
在歐亞大陸中部的大中東地區(qū)，幾千年來先后出現(xiàn)過幾十個(gè)巨大的帝國，埃及、阿卡德、吾珥、亞述、巴比倫、米底亞、阿契美尼德、馬其頓、波斯、塞琉古、托勒密、羅馬、安息、拜占庭、薩珊、阿拉伯、倭馬亞、阿尤布、馬木留克、阿拔斯、塞爾柱、奧斯曼，都有過不同形式和程度的統(tǒng)一宗教、統(tǒng)一文化、統(tǒng)一國土、統(tǒng)一民族。但若按照秦漢帝國的標(biāo)準(zhǔn)衡量，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到真正的大一統(tǒng)。所以，盡管奧斯曼帝國持續(xù)了六百年，成為歷史上最強(qiáng)大、最成功的伊斯蘭帝國，但最終還是以各民族的分崩離析而告終。
廣土巨族才是政治發(fā)展的高級(jí)階段，這一點(diǎn)也有純社會(huì)科學(xué)理論上的解釋，如果認(rèn)為“非零和的持續(xù)成長和持續(xù)實(shí)踐，在從原始生物時(shí)代發(fā)源到今天的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的過程中，決定了生命歷史的方向”（羅伯特·賴特《非零年代》），那么也當(dāng)然可以認(rèn)為，廣土巨族的形成，無非是人類社會(huì)在從氏族部落發(fā)源經(jīng)過長時(shí)期非零和合作互動(dòng)，其正值總和累積的自然結(jié)果，也必然代表了人類社會(huì)歷史的方向。
即是說，關(guān)于為什么只有中華文化不僅發(fā)展出成熟的帝國，而且最終誕生出廣土巨族的純理論解釋就是：中華文化的非零和合作互動(dòng)最為成功，時(shí)間持續(xù)最長，正值總和積累最大。
據(jù)歷史學(xué)家考證，公元1500年前后，世界上有6千多個(gè)自主政體，如今只有200個(gè)左右主權(quán)國家。歐洲近代早期有450個(gè)小邦國，到第一次世界大戰(zhàn)前只有25個(gè)民族國家。由此可見，作為一個(gè)整體的人類文明，正是按非零和邏輯朝著合作規(guī)模不斷擴(kuò)大的方向發(fā)展，并無例外。
顯然這是一種與流行的基于西方中心論的世界歷史觀明顯不同的世界歷史觀，它以廣土巨族為人類歷史的方向（而不是西方自由民主），以非零和合作互動(dòng)的文化為進(jìn)化機(jī)制（而不是個(gè)人私利最大化），以氏族、部落、王國、帝國、巨族共和國為幾個(gè)主要的進(jìn)化階段（而不是所謂“到達(dá)丹麥”），最終通向世界大同（而不是金字塔霸權(quán)體系）。
在這個(gè)歷史圖景中，中華文明遙遙領(lǐng)先于所有其他主要文明，中國也遙遙領(lǐng)先于其他國家。西方國家不僅不是歷史的終點(diǎn)，而且還在前帝國時(shí)代踟躕徘徊，甚至不進(jìn)反退。而其他國家也都散落在從部落到帝國之間的各個(gè)階段，距離建成巨族共和國還有千年之遠(yuǎn)。
如此看來，非常有必要重新審視一下那個(gè)以西方為終點(diǎn)的“主流”世界歷史觀。
（在很多土耳其史學(xué)家的敘述中，土耳其歷史才是主干）
二、把顛倒的歷史顛倒過來
“世界歷史”，中國人在很長的歷史時(shí)間里沒有這個(gè)概念，當(dāng)然也沒有發(fā)展出像黑格爾創(chuàng)造的那種，將人類所有民族和文化都連貫成一個(gè)分階段進(jìn)化的、線性發(fā)展的“世界歷史”理論。中國的歷史學(xué)自成體系，既有詳盡的史實(shí)記載，也有抽象的微言大義，但由于受到天道循環(huán)觀念的影響，沒有建立起歷史線性發(fā)展的理念，又由于受到華夷之辨觀念的影響，也沒有建立起世界作為整體的理念。
這讓中國在后來吃了很大的虧。西方學(xué)者將世界歷史串成了一個(gè)以古代東方為起點(diǎn)、以近代西方為終點(diǎn)的大事件邏輯鏈，于是大多數(shù)非西方文明就被排除出世界歷史的“主線”，成了邊緣。從此以后，一個(gè)教科書版本的世界歷史開始流行于世，希臘、羅馬、西歐和北美等白種人國家統(tǒng)統(tǒng)登堂入室，成了天然偉大光榮正確的“文明”，而所有東方和南方國家，無論是近東的波斯、阿拉伯，還是遠(yuǎn)東的印度和中國，都成了“文明”的對(duì)立面，即使不是野蠻，至少也是黑暗。
在這個(gè)扭曲的“世界歷史”圖景中，中國不僅不是世界第一，反而還被孟德斯鳩戴上了一頂“專制”黑帽子，成了落后國家，并被黑格爾安排到了“世界歷史的局外”，且言之鑿鑿地?cái)嘌裕骸爸袊臍v史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生。”“只是預(yù)期著、等待著若干因素的結(jié)合，然后才能夠得到活潑生動(dòng)的進(jìn)步”（黑格爾《歷史哲學(xué)》）。
由此可見，一種偽理論可以將現(xiàn)實(shí)扭曲到什么程度。以下這些歷史事實(shí)，在西方中心論的理論當(dāng)中，竟統(tǒng)統(tǒng)被視而不見：
一、發(fā)源于炎黃古帝的中華文明至今不曾中斷，建成于兩千年前的秦漢國家至今不曾滅亡，歷史上幾多異族入侵，幾多中原易主，但文化不滅，國脈不斷，五千年后的今天，還是帶著原始基因的中華文明。環(huán)顧世界，與之比肩的，沒有第二個(gè)。
二、自秦漢開始，中國就成為了一個(gè)幅員遼闊、具有大洲規(guī)模的大一統(tǒng)國家，成長到今天，人口規(guī)模甚至接近歐洲與非洲總?cè)丝谥汀＞酆狭俗畲笕丝谝?guī)模的廣土巨族之成長，中國至少領(lǐng)先了兩千年。環(huán)顧世界，沒有第二個(gè)。
三、靠了秦漢國家制度的保障，中國的大一統(tǒng)局面每一次都能在崩潰之后迅速重建，兩千多年來是一個(gè)周期性再造的過程，不斷鞏固和完備，到了人民共和國時(shí)期，郡縣制實(shí)施更加徹底，大一統(tǒng)措施更加有力，民族融合更加深入。環(huán)顧世界，沒有第二個(gè)。
這樣一個(gè)獨(dú)一無二的廣土巨族國家，憑什么不被認(rèn)為是世界第一，反被認(rèn)為遠(yuǎn)離世界文明、處在“世界歷史的局外”呢？
以中國為對(duì)照，歐洲的大一統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)，歷史上多次接近完成統(tǒng)一又都功虧一簣。美國在一塊無主的土地上由移民建立國家，享受天然國土屏障和海洋通道，按說有最好的條件建成大一統(tǒng)國家，但直到今天連最基本的國民身份認(rèn)同問題都沒解決，種族沖突不斷，階級(jí)矛盾尖銳，“美國到底是誰的美國？”這個(gè)基本問題每一年都在被追問，而且合眾國的國家體制也使得各州都可以合法地脫離美國。這些根本性問題，以中國的標(biāo)準(zhǔn)看，其實(shí)就是國家建設(shè)的未完成狀態(tài)。
伊斯蘭國家的大一統(tǒng)建設(shè)更是沒有多大希望。由于歷史和宗教的原因，阿拉伯世界部落勢(shì)力的威權(quán)遠(yuǎn)大于國家的威權(quán)。查希里葉時(shí)代的阿拉伯民族無異于中國秦漢時(shí)期的北方戎狄，徙志之后的伊斯蘭時(shí)代，并未逐步建成國家，仍以氏族部落作為基本的政治單位，并受到伊斯蘭教義的強(qiáng)化。可以說，直到今天，伊斯蘭世界在國家建設(shè)方面與中國的差距，幾乎還是一千多年前突厥與唐帝國之間的差距。
南美國家和非洲國家的情況就不必多說了，最好的情況也只是國家建設(shè)的未完成狀態(tài)，最壞的情況其實(shí)是越來越失敗，是國家政治瀕于解體。不要說大一統(tǒng)國家建設(shè)進(jìn)程，沒有倒退就不錯(cuò)。
所以，現(xiàn)在需要做的，就是把被西方學(xué)界顛倒的世界歷史再重新顛倒過來。這個(gè)任務(wù)只能由中國學(xué)者來承擔(dān)，不可能指望西方學(xué)者來完成。即使是發(fā)現(xiàn)了“中國第一”的福山，也只邁出了半步，雖然承認(rèn)了秦朝是世界上第一個(gè)現(xiàn)代化國家，甚至承認(rèn)了希臘和羅馬并不具有重要性，但出于預(yù)設(shè)的歷史終結(jié)論立場(chǎng)，他最終還是沒能得出超越西方中心論的結(jié)論。
三、把顛倒的文明顛倒過來
文明的高下之分建立在對(duì)世界歷史的構(gòu)建之上，后者如何建構(gòu)，決定了前者如何比較。
塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”眾所周知，他認(rèn)為：“現(xiàn)代全球的政治，應(yīng)當(dāng)基于全世界不同宗教與文明間的深刻沖突來理解”，“文化身份差異、文化對(duì)抗性和文化關(guān)聯(lián)性會(huì)扮演主要的角色”。無論批評(píng)者們?cè)趺凑f，從理論上將世界大勢(shì)看成是西方文明圈、伊斯蘭文明圈和儒家文明圈之間的沖突博弈，仍有著很強(qiáng)的解釋力。
但是，與孟德斯鳩的政體三分法和黑格爾的線性歷史論一樣，在本質(zhì)上，亨廷頓的文明沖突論也出于西方中心論立場(chǎng)，也服務(wù)于抬高西方基督教文明，打擊非西方異教文明的政治目的。
要破除這一政治神話，回歸世界文明的真正圖景，也要從基本的歷史事實(shí)開始梳理。
一、人類社會(huì)最早的國家雛形，出現(xiàn)在古埃及、古蘇美爾、古黎凡特、古安納托利亞這幾個(gè)位于大中東的地方。考古發(fā)現(xiàn)，其中的一些城邦國家已經(jīng)發(fā)展出了很“現(xiàn)代”的政治組織。通過對(duì)1968年發(fā)現(xiàn)的約2萬件“艾布拉泥版”的破譯研讀，人們發(fā)現(xiàn)，公元前3千紀(jì)這里曾有一個(gè)控制著60余個(gè)附屬國和城邦國家的強(qiáng)大王國，26萬人口和巨大的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)通過1萬多的行政官僚管理，這些官僚大部分不是國王的宗親，而是由首席大臣（維齊爾）選拔指定的。
也就是說，非氏族的、現(xiàn)代化的國家行政組織，在古黎凡特地區(qū)甚至早在公元前3500-2500年間就出現(xiàn)了，甚至比中國的國家雛形還要早上千年。但是，既然如此，為什么后來反倒越來越落后了呢？為什么整個(gè)東地中海地區(qū)沒有提前中國2000年建成大一統(tǒng)國家，更沒有成長出廣土巨族呢？為什么5000年后的今天反而更加四分五裂了呢？實(shí)際上，這個(gè)艾布拉王國就是今天的敘利亞東北部，都城就靠近今天的阿勒頗。
二、再看西歐地區(qū)。在公元前的數(shù)千年里，整個(gè)西歐沒有出現(xiàn)文明之光，古埃及建成過埃及帝國，古蘇美爾先后出現(xiàn)過阿卡德帝國、吾珥帝國、亞述帝國、巴比倫帝國、赫梯帝國，古波斯先后崛起過米地亞帝國、阿契美尼德帝國、波斯帝國，而西歐地區(qū)，如果排除掉“泛希臘化”時(shí)期這段編造痕跡明顯、史實(shí)極為可疑的歷史，那么，真正的帝國羅馬帝國直到公元前一世紀(jì)才出現(xiàn)，而在持續(xù)了四百多年后就結(jié)束了。
西歐地區(qū)再次出現(xiàn)帝國，是一千多年之后的事，首先是16世紀(jì)借助于美洲殖民地崛起的西葡帝國，然后是借助于美洲、非洲、亞洲殖民地崛起的荷蘭帝國、大英帝國和法蘭西帝國。確切說，這才是真正意義的“西方”，一個(gè)晚于所有主要的東方文明3000年到2000年才出現(xiàn)的、只是借助了新大陸的財(cái)富才得以崛起的、與所有古文明都沒有直接聯(lián)系的、靠編造世界歷史才把自己打扮成悠久文明的“暴發(fā)戶文明”。
這又是因?yàn)槭裁茨兀课拿靼l(fā)展的開始階段晚一些不是問題，但既然有過一次短暫的亞歷山大帝國和一次長達(dá)四百年的羅馬帝國，而且兩個(gè)帝國都曾包括了很大部分東方地區(qū)，文明的融合深入發(fā)生，為什么還會(huì)在西羅馬帝國解體之后立刻跌入文明的谷底，在長達(dá)一千多年的時(shí)間里毫無復(fù)興的希望呢？是不是如果沒有發(fā)現(xiàn)新大陸獲得意外之財(cái)，整個(gè)西歐就會(huì)一直沉淪到今天呢？歸根結(jié)底，到底是什么東西抑制了西歐正常的國家發(fā)展，斷絕了成長出廣土巨族的光明前程？
三、再看阿拉伯地區(qū)。由于干枯的地表和干旱的氣候等惡劣地理?xiàng)l件，使得阿拉 伯半島在公元7世紀(jì)之前始終游離在各大文明中心的邊緣。綠洲中的定居者和游牧的貝都因人都是多神崇拜，相互之間以搶劫、納貢、仇殺為主要的交往方式。在穆罕默德教出現(xiàn)之后，新宗教宣揚(yáng)信安拉、信天使、信先知、信經(jīng)典、信末日，客觀上打破了氏族壁壘，諸多血緣群體之間開始形成穩(wěn)定的地域關(guān)系，甚至引起了財(cái)產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的革命。但事實(shí)上，溫麥并未完全取代氏族關(guān)系，以溫麥為基礎(chǔ)的新型伊斯蘭國家與現(xiàn)代化國家仍然差別巨大，在很大程度上，不過是以新的氏族代替了舊的氏族。
在穆罕默德生前和死后的“四大哈里發(fā)”時(shí)期，伊斯蘭世界的版圖迅速擴(kuò)大，此后的一千多年里，先后有倭馬亞、阿拔斯、阿尤布、馬木留克、塞爾柱和奧斯曼等巨大的帝國崛起。按說，早已有了進(jìn)行大一統(tǒng)國家建設(shè)的良好條件，即使沒有達(dá)到中國秦漢時(shí)期的程度，至少可以復(fù)原類似于艾布拉王國時(shí)期的政治制度。然而，20世紀(jì)初奧斯曼帝國的轟然解體，以及持續(xù)至今的各自為政、分崩離析，證明了伊斯蘭世界只是一個(gè)徒有帝國外殼的部落組織集合體，與中華帝國根本沒法比。
（四大哈里發(fā)時(shí)期）
這又是因?yàn)槭裁茨兀繗w根結(jié)底，到底是什么東西抑制了伊斯蘭世界正常的文明發(fā)育，斷絕了成長出廣土巨族的光明前程？
對(duì)以上問題的追問，不得不深入到這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)當(dāng)中：在基督教文明、伊斯蘭教文明和儒教文明三者之中，前兩者有一個(gè)共同性，即都是源于猶太教，或者說源于亞伯拉罕教，或者說一神教。而儒教文明與前兩者最大的不同，就是它的天人合一信仰，或者說世俗主義精神。
從理論上講，人類社會(huì)從古至今，所有政治組織無非是兩種形式，一是基于血緣宗親的組織，二是基于地理區(qū)域的組織，前者的發(fā)展路徑就是從宗族到氏族，后者的發(fā)展路徑就是從城邦到國家。所謂現(xiàn)代化，最重要的標(biāo)志就是跨越從氏族到國家這個(gè)邊界。
那么，一神教的本質(zhì)是什么呢？其實(shí)就是用神的氏族，或者叫大神氏族，取代人間的氏族。所以，在猶太教、基督教和伊斯蘭教三大一神教崛起的初期，都是有巨大進(jìn)步意義的，因?yàn)樗揽啃叛龅纳衿媪α繌?qiáng)行打破了傳統(tǒng)人間氏族的壁壘，為國家的建立打下了基礎(chǔ)。但是，大神氏族畢竟還是氏族，一神教的信眾，無論是崇拜耶和華，還是崇拜耶穌基督，還是崇拜安拉，歸根結(jié)底，都是追隨一個(gè)氏族首領(lǐng)，而不是忠于整個(gè)國家。
所以，可以說，信仰一神教的國家，或者由一神教信眾組建的國家，或者實(shí)行政教合一制度的國家，嚴(yán)格講都不是完整意義的國家，不具有家國一體、天人合一的和諧性和完整性。而只有像中國這樣從獨(dú)特的中華文化中孕育出來的大一統(tǒng)國家，廣土巨族國家，才是真正意義的國家，作為氏族組織對(duì)立面的那個(gè)國家。
如此看來，如果承認(rèn)人類文明的發(fā)展方向是國家代替氏族，是廣土巨族代替四分五裂，是非零和合作互動(dòng)的正值總和積累，那么，以儒教文明為核心的中華文明則具有明顯的優(yōu)越性，在國家文明的發(fā)展方面明顯優(yōu)越于一神教文明。這也是西方學(xué)界長期以來不肯承認(rèn)的。
于是，這個(gè)將顛倒的文明顛倒過來的任務(wù)，也只能由中國學(xué)者來承擔(dān)，不可能指望西方學(xué)者來完成。盡管關(guān)于西方文明正在或終將衰落的論調(diào)一直都在流行，但由于西方文明在近幾百年歷史上非凡的成功，大多數(shù)西方人仍然抱有這樣的幻想：西方文明是一種與其他文明截然不同的文明，而且西方文明的全球擴(kuò)張已經(jīng)斷絕了其他文明的發(fā)展路徑。基于這樣的觀念，關(guān)于主要文明之間的優(yōu)劣比較，關(guān)于各宗教之間的比較，早已深深嵌入到了國際政治當(dāng)中，不可能完全客觀。
綜合上述，將被西方顛倒的歷史和顛倒的文明再重新顛倒過來，在世界歷史和文明比較的宏大背景下重新認(rèn)識(shí)中華文化和中華文明的獨(dú)特性，認(rèn)識(shí)中華民族這個(gè)廣土巨族的唯一性，這是一個(gè)非常宏大的中國故事。講好這個(gè)故事，是中國學(xué)者們不可推卸的歷史使命。
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