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| 重讀柳宗元：生命的本質(zhì)與知識(shí)的原理 |
中國(guó)唐代著名文學(xué)家柳宗元，是儒釋道等等多種思想資源的真正受益者。
《三戒》是柳宗元寫的三篇寓言故事，分別為：《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》。其題出自《論語(yǔ)•季氏》。《論語(yǔ)•季氏》：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！?br>
其一、《三戒》對(duì)于《論語(yǔ)》所謂“戒之在色、戒之在斗、戒之在得”，是分別對(duì)應(yīng)的。其二、《三戒》對(duì)于《論語(yǔ)》所謂“少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅患捌淅弦玻獨(dú)饧人ァ保鋵?shí)也是分別對(duì)應(yīng)的。其三、《三戒》講的是三種動(dòng)物。動(dòng)物，與人一樣，都是生命，本質(zhì)上，都是生存環(huán)境的適應(yīng)者與世界的互動(dòng)者，簡(jiǎn)稱為環(huán)境適應(yīng)者或世界互動(dòng)者。生命的本質(zhì)，就是環(huán)境適應(yīng)者或世界互動(dòng)者。其四、《三戒》講的是三個(gè)悲劇，每一個(gè)悲劇都有其對(duì)應(yīng)的寓意。
《三戒》序言：
吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢(shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。
一、《三戒》之《臨江之麋》
臨江之人畋，得麋麑，畜之。入門，群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來。其人怒，怛之。自是日抱就犬，習(xí)示之，使勿動(dòng)，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆，益狎。犬畏主人，與之俯仰甚善，然時(shí)啖其舌。
三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上，麋至死不悟。
—— 第一個(gè)悲劇，《臨江之麋》，說的是從人為環(huán)境局限性之下的環(huán)境成長(zhǎng)的環(huán)境適應(yīng)者，一旦脫離了其人為環(huán)境，其來源于這種人為環(huán)境的對(duì)于環(huán)境的認(rèn)知，也就是其掌握的有著人為環(huán)境局限性的知識(shí)，在新的環(huán)境下，其實(shí)是不適用的。這個(gè)悲劇說的是知識(shí)的環(huán)境局限性。
二、《三戒》之《黔之驢》
黔無驢，有好事者船載以入，至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也，以為神。蔽林間窺之，稍出近之，慭慭然莫相知。
他日，驢一鳴，虎大駭遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者。 益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒，驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計(jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大，斷其喉，盡其肉，乃去。
噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取；今若是焉，悲夫！
——第二個(gè)悲劇，《黔之驢》，說的是從空間局限性之下的知識(shí)環(huán)境出來的環(huán)境適應(yīng)者，一旦脫離了其特定空間環(huán)境，其來源于這種特定空間環(huán)境的對(duì)于環(huán)境的認(rèn)知，也就是其掌握的有著空間局限性的知識(shí)，在新的環(huán)境下，其實(shí)是不適用的。這個(gè)悲劇說的是知識(shí)的空間局限性。比如，相對(duì)論告訴我們牛頓定律有其空間局限性，后來量子力學(xué)又告訴我們甚至顛覆牛頓定律的相對(duì)論，也有其空間局限性，顛覆者也被顛覆。
三、《三戒》之《永某氏之鼠》
永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子；鼠，子神也，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉(cāng)廩庖廚，悉以恣鼠，不問。
由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之馀也。晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬狀，不可以寢，終不厭。
數(shù)歲，某氏徙居他州；后人來居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類，惡物也，盜暴尤甚。且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門撤瓦灌穴，購(gòu)僮羅捕之，殺鼠如丘，棄之隱處，臭數(shù)月乃已。
嗚呼！彼以其飽食無禍為可恒也哉！
——第三個(gè)悲劇，《永某氏之鼠》，說的是從時(shí)間局限性之下的知識(shí)環(huán)境出來的環(huán)境適應(yīng)者，一旦脫離了其特定時(shí)間環(huán)境，其來源于這種特定時(shí)間環(huán)境的對(duì)于環(huán)境的認(rèn)知，也就是其掌握的有著時(shí)間局限性的知識(shí)，在新的環(huán)境下，其實(shí)是不適用的。這個(gè)悲劇說的是知識(shí)的時(shí)間局限性。一切知識(shí)都是技術(shù)性的，只是其適用性有所不同。包括政治和經(jīng)濟(jì)層面的認(rèn)知在內(nèi)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)也是一種技術(shù)。封建體制是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，其社會(huì)制度的技術(shù)化臻于極致的產(chǎn)物。儒家是有著歷史局限性的技術(shù)至上主義者。但是，封建體制和儒家的那一套東西，毫無疑問，作為一種技術(shù)性的知識(shí)，是有著時(shí)間局限性的。百度模仿GOOGLE而成功，小米模仿蘋果而成功，騰訊模仿ICQ青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，阿里巴巴模仿eBay而成功，新浪微博模仿Twitter而成功，Goodreads模仿豆瓣而成功，并非簡(jiǎn)單的復(fù)制與抄襲，本質(zhì)上是一種一千二百年前柳宗元就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的知識(shí)原理的運(yùn)用。一種商業(yè)模式在一個(gè)地區(qū)雖然已經(jīng)淪為一種不堪再用的二手知識(shí)，但是它在其他地區(qū)，尤其是后發(fā)地區(qū)，則仍然具備一手知識(shí)的價(jià)值，仍然處于其時(shí)間局限性的有效期之內(nèi)。這種知識(shí)原理，不但適用于國(guó)際范圍，也適用于同一個(gè)國(guó)家的地區(qū)與地區(qū)之間。
《三戒》的偉大，在于作者柳宗元通過這三篇寓言，為我們提供了我們應(yīng)有的相關(guān)知識(shí)最為重要的認(rèn)識(shí)，提供了實(shí)用主義的核心思想，提供了給予有效知識(shí)以準(zhǔn)確定義的思路，提供了以不斷變化的環(huán)境為唯一參照物的鑒定與識(shí)別有效知識(shí)的方法，提供了有關(guān)知識(shí)適用性的反思精神，提供了有關(guān)知識(shí)運(yùn)用方面的最為重要的哲學(xué)。《三戒》通過寓言所指出的偉大思想：環(huán)境是判別有效知識(shí)的唯一的終極參照物。知識(shí)因其環(huán)境根源而具其空間局限性、時(shí)間局限性、以及由其他因素所決定的環(huán)境局限性。在其適用性之外，知識(shí)自動(dòng)喪失其價(jià)值。
《三戒》描述了知識(shí)、環(huán)境、環(huán)境適應(yīng)者——這三者之間的關(guān)系。
環(huán)境包括自然環(huán)境，也包括人為環(huán)境，人為環(huán)境之中，又包括了社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境和人為環(huán)境，都是生命所生存于其中的環(huán)境。
人類的各方面能力起源于環(huán)境的逼迫，并通過基因繼承而代代相傳，隨著環(huán)境的變化而使之能力也相應(yīng)的發(fā)生變化。技術(shù)的進(jìn)步不斷的改造著人類的生存環(huán)境，淘汰著過時(shí)的環(huán)境下的過時(shí)的能力，也在不斷的產(chǎn)生著人類的新能力以適應(yīng)新的環(huán)境。生命存在的過程，是與環(huán)境共同進(jìn)化的過程。生命是環(huán)境根源的，用之于生命的知識(shí)，也是環(huán)境根源的。儒釋道，最終都可能面臨被遺忘的命運(yùn)。世界上沒有不朽的傳道者，環(huán)境才是我們真正的老師。環(huán)境才是不朽的傳道者。一切知識(shí)來源于環(huán)境。
知識(shí)是對(duì)于真實(shí)生存環(huán)境的有效認(rèn)知。知識(shí)的獲取與運(yùn)用，是生命的核心能力。真正的知識(shí)，其所導(dǎo)向的是人與環(huán)境的有效互動(dòng)。成功者，都是有效知識(shí)的實(shí)踐者。
中國(guó)改革開放之初，不少文盲一夜暴富，社會(huì)上就有了一種酸溜溜的說法：說是知識(shí)分子還比不上賣茶葉蛋的。其實(shí)，這些文盲才是那個(gè)時(shí)代中真正的知識(shí)分子。因?yàn)檎沁@些暴富的文盲，對(duì)于已經(jīng)變化的社會(huì)環(huán)境有著正確的有效的認(rèn)知，正是他們，從社會(huì)實(shí)踐中掌握了那個(gè)時(shí)代中暴富所必須的能夠在已經(jīng)變化的社會(huì)環(huán)境中有效應(yīng)用的有效知識(shí)，只是他們沒有將這種存在于頭腦中的知識(shí)表達(dá)為語(yǔ)言而已。那些所謂知識(shí)分子們，他們不過是改革開放之初的永某氏之鼠，他們所掌握的對(duì)于社會(huì)環(huán)境的知識(shí)，已經(jīng)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而失效。知識(shí)是有時(shí)間局限性的。他們所具備的語(yǔ)言表達(dá)能力，并非知識(shí)本身，而只是知識(shí)表達(dá)的一種能力而已。改革開放給予所謂知識(shí)分子的教訓(xùn)是：千萬不要瞧不起那些所謂的沒讀書的人。尤其是在時(shí)代巨變之際，真正的有用的知識(shí)都是來自于實(shí)踐，而不是來自于老師和書。所有的書本知識(shí)，都是二手知識(shí)，不但不是最新的知識(shí)，往往是落后的知識(shí)，甚至是有所保留的知識(shí)。《莊子 知北游》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”
柳宗元通過寓言指出了所有這些事情的核心原理。
在這三篇寓言之中，最為特異而突出的，該算是《臨江之麋》。
知識(shí)是什么？知識(shí)本質(zhì)上是環(huán)境中的生命所需要的具備實(shí)用性與適用性的對(duì)于環(huán)境的認(rèn)知。技術(shù)，不過是知識(shí)的運(yùn)用，是知識(shí)與物質(zhì)的結(jié)合。生命，是環(huán)境適應(yīng)者，是世界互動(dòng)者，也是知識(shí)利用者和知識(shí)實(shí)踐者。多數(shù)人至死不悟的是：作為生命的人，是最為高級(jí)的知識(shí)實(shí)踐者。多數(shù)人至死不悟的是：生命的本質(zhì)，就是環(huán)境適應(yīng)者或世界互動(dòng)者。這也正是柳宗元所說的：世之人，不知推己之本。
人類個(gè)體和人類組織，包括公司，都是知識(shí)的實(shí)踐者。人類史，即為知識(shí)進(jìn)化史、知識(shí)與環(huán)境的互動(dòng)史。最高層面的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是思想的競(jìng)爭(zhēng)，是知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)。偉大的成功者，都是偉大思想的實(shí)踐者。撇開其權(quán)力斗爭(zhēng)的一面，在另一面，毛澤東也是一個(gè)知識(shí)實(shí)踐者：其所認(rèn)真進(jìn)行的長(zhǎng)期農(nóng)村調(diào)查實(shí)踐，恰恰是中國(guó)二十世紀(jì)初期社會(huì)學(xué)和人類學(xué)先驅(qū)性探索，所帶來的，恰恰是能夠有效應(yīng)用于革命實(shí)踐的真知。
對(duì)于偉大思想的實(shí)踐本身，即為偉大的成功。
偉大的美國(guó)作家安.蘭德《源泉》一書非常重要的一個(gè)方面，也正是指出了這些。就知識(shí)、環(huán)境、環(huán)境適應(yīng)者三方面的關(guān)系而言，《三戒》中所說的，在《源泉》中也是整體性被寓意的。
《論語(yǔ)》子罕篇第4章說：“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。”毋意，講究的是客觀性。毋必，講究的是可變性；毋固，講究的是適應(yīng)性；毋我，講究的是溝通、拒絕自我設(shè)限的重要性。其所體現(xiàn)的，也是對(duì)于知識(shí)的原理的認(rèn)知。
鏈接《王小波:生命科學(xué)與騙術(shù)》
鏈接：金融大鱷索羅斯：所有的科學(xué)知識(shí)都是暫時(shí)的
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