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| 好好說話行不？就事論事是一種能力！ |
我有好些QQ群，微信群，有的不知道是誰把我拉進(jìn)去的，哪有閑心跟烏泱泱的陌生人聊天，要么退群要么屏蔽。有的群是工作群和朋友群，時不時的聊幾句，天上地下鹽米油鹽，孩子房子車子無所不包，誰有空了都來聊幾句，但基本聊得不咸不淡，群不算熱鬧，也談不上冷清。
還有些群我干脆不說話，不是不想說，而是聊不成，恰恰這些群友的工作都涉及“文化”兩個字。
要說文化有個圈的話，這個圈就大了去了，有寫詩的，畫畫的，寫書法的，寫文章的，有電視工作者，還有老師等等...一時半會數(shù)也數(shù)不完，還有人說自己是搞藝術(shù)的，也不知道他具體是干什么的。
有見識，有想法，有看法，這樣的人聚在一起豈不是談笑有鴻儒、百家爭鳴、百花齊放、熱鬧非凡？
可就我所見，多半不是這么一回事。
比如聊一個話題，有兩個人或多方人持不同意見很正常，大家可以擺事實講道理引經(jīng)據(jù)典來說服對方，即使說服不了對方也可以平和的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，但不知道為什么總是有人聊著聊著就急眼了，開始人身攻擊，諸如：就你這球樣還好意思跟我論藝術(shù)，另一方哪會示弱，于是開始滿屏都是問候?qū)Ψ阶孀冢耆鑼Ψ嚼夏福坏芷驮脚茉狡僖才懿换貋砹耍模瑒竦娜艘矐械脛窳耍瑢αR的大概手指也開始痙攣了，一個話題就這么難看地草草收場了。
聊成這樣好比早餐桌上，一人說豆槳咸的好，一人說甜的好，個人口味，生活背景決定他們認(rèn)為哪個好，自己喝得高興就是了。非跳腳罵娘把對方的豆?jié){倒了，說你就得喜歡我這味的，那不是混賬么。
更奇怪的是，這幾個人吵過之后就更不會好好說話了，不管平時多端莊淑女，謙謙君子，可就這么在網(wǎng)上嗆了一兩回，就杠上了，成了宿敵，再遇到聊天就不叫聊天了，你來我往明嗆暗杠，讓人看得難受。真用不了多久的功夫，弄得大家都興味索然，退群的退群，閉嘴的閉嘴，漸漸就只有兩三個人極偶爾說兩句不咸不淡的話。
我有一個朋友說，不管是網(wǎng)上聊天，還是生活里聊天，聊天就得好好說話，一定就事論事，實在聊不對路、不痛快、也可以去打一架，打完依然出去吃飯喝酒還是好朋友，我也贊同這樣的聊天態(tài)度，不過如果大家都這么想，還會吵起來么？
孔子說君子和而不同，不同才好，什么都相同這個世界還有什么意思。本來就不同，還不能好好說話就事論事，聊不到一塊也不稀奇。
……
鏈接《北大后EMBA班-商業(yè)領(lǐng)袖進(jìn)修項目》
如果你聽過《二泉映月》的話，你一定被這首偉大的音樂作品而吸引。“二泉”指的是天下第二泉惠山泉水，是當(dāng)年的“茶圣”陸羽品遍天下泉水，覺得惠山泉的泉水為天下第二，因此而得名。
這首樂曲在國際的音樂史上有極高的盛名，著名指揮家小澤征爾說過，這首樂曲應(yīng)該跪下來聽。可見它有多么偉大。它的作者瞎子阿炳也是在國際的音樂史上有重要地位的偉大音樂家。
可是接下來我要告訴你一個事實：《二泉映月》改編自當(dāng)年妓院流行的一首淫曲《知心客》，你是不是有了不舒服的感覺呢？如果我再告訴你一個事實：阿炳真正變成瞎子的原因，是他嫖妓染上了梅毒，然后沒錢醫(yī)治而雙眼潰爛而變瞎。你是不是又感覺不舒服呢?如果我把阿炳的遭遇全部告訴你：他早年喪父，最后由于嫖妓和吸毒敗光了家產(chǎn)，導(dǎo)致流落街頭。你是不是更不舒服了？是不是這首偉大的樂曲和這位偉大的音樂家的形象在你的心里都打了折扣？
我承認(rèn)，我得知這些事實的時候，我的心理確實是不舒服的。我們的確很難把一首偉大的樂曲和妓院的淫曲聯(lián)系起來，也很難把一位偉大的音樂家和一個吸毒敗家子練習(xí)起來。但是仔細(xì)想一想，這些事實列舉出來以后，《二泉映月》依舊是《二泉映月》，阿炳依舊是阿炳。我們對于音樂藝術(shù)的判斷是沒有任何變化的。
我們之所以覺得不舒服，其實還是我們不夠客觀。說白了，我們?nèi)狈褪抡撌碌哪芰Α?br>
我覺得，人們，尤其是中國人總是對于一個東西的“純潔性”要求很高。但是我們應(yīng)該明白，我們很容易被一些事情誤導(dǎo)或蒙蔽，我們應(yīng)該有一種就事論事的能力。沒錯，就事論事就是一種能力，這是一種客觀看待事物的方式。
我們之所以需要這種能力，是因為這種能力是能夠讓我們更好認(rèn)識世界的。如果我們看待問題不夠客觀，那么我們往往容易被迷惑，被誤導(dǎo)，從而失去了正確看待事物的視角。如果我們都認(rèn)為一件藝術(shù)作品就應(yīng)該是“純潔的”，必須連它的作者都要沒有一點(diǎn)道德污點(diǎn)，那么這個世界上就沒有什么藝術(shù)了。
其他的事情也是一樣，我們面對這件事的時候，一定與分清什么是事實，什么是主觀感受。對于《二泉映月》來說，它的旋律動人，是好的藝術(shù)品，起碼對于我們?nèi)祟悂碚f，它是藝術(shù)。這一點(diǎn)，就是事實。而阿炳的身世遭遇，也是事實。我們對于阿炳的遭遇的事實感到不適，這就是主觀感受。如果我又說：阿炳這個人很有骨氣，自食其力去賣藝而不是靠著自己的殘疾去祈求別人的可憐。他也愛過，對于日本人的入侵也是極為憤慨。說到這里，你是不是心里有好受一點(diǎn)了呢？
世界是紛繁復(fù)雜的，每個人也是復(fù)雜的，是多樣的。從這個意義上說，我們就不能把事物的方方面面都比較一下，綜合一下再得出結(jié)論。功就是功，過就是過，沒有什么能夠相抵消的。我們能做的就是就某一點(diǎn)去看待，如果摻雜了其他方面的東西，顯然就是會對我們的認(rèn)知產(chǎn)生偏差。
是的，從做人的角度來看，阿炳的確是一個敗家子，但是我們從他的創(chuàng)造力以及作品的震撼力的角度看，他就是一名偉大的藝術(shù)家。這兩件事是沒有什么沖突的。人無完人，即使是圣人也是有污點(diǎn)的，但是這從來沒有影響過他們的偉大。籃球場上的邁克爾喬丹是偉大的，但是他私下的生活是揮霍的，但是我們?nèi)绻懻摶@球，那么他就是偉大的，這一點(diǎn)從來就沒有因為他豪賭揮霍而改變。如果你因為他揮霍因為他賭博，因為他花心而拒絕觀看他的比賽，那么你將看不到籃球史上最偉大的表演了。
從客觀的角度去看問題，這個道理我想大家很容易清楚的。但是做不做得到就是另一回事了。我認(rèn)為做到客觀地看待問題，首先就是要明確什么是事實，什么是感受。當(dāng)自己的頭腦里面有一些看法或是想法的時候，一定要仔細(xì)想想我們是不是被蒙蔽了。
要想客觀地看問題，我們還需要了解什么容易誤導(dǎo)我們。我還想說一下我們最容易被誤導(dǎo)的角度——道德。很多人總是拿道德來說事，即使不是“道德”兩個詞，也是關(guān)于道德的方面，諸如“愛國”。
有人因為因為自己的選擇而蒙受了道德上的指責(zé)，這在現(xiàn)在的這個時代是極為常見的事情，我們就不說郎平當(dāng)年執(zhí)教美國隊所遭受的指責(zé)了，就是自己國家的人去買輛外國車，都有可能面臨“不愛國”的指責(zé)。
中國人總是喜歡搶占道德的制高點(diǎn)，總是拿道德來說事。凡是扯到道德的東西，總是讓我們裹足不前。
鏈接《北京大學(xué)工商管理與傳統(tǒng)文化高級研修班》
王小波說：
這種怯懦并不是因為我們不重視道德問題，而恰恰是因為我們很重視道德問題。
因為國人對于道德問題的過度重視，所以做什么事情很容易被扣上道德的帽子。
人們總是占領(lǐng)道德的制高點(diǎn)，這一點(diǎn)倒也 好理解。法律的制高點(diǎn)不是你能夠占領(lǐng)就占領(lǐng)的，所以為了好說事，所以人們爬上道德的高峰，聛睨一切世界的污穢并且從高峰上扔下去正義的石頭。同時，道德的高地也是需要搶占的，防止其他人比自己先爬上去而把自己砸死。
要想就事論事，就一定要小心道德的帽子。不管是別人給你扣還是你給別人扣。因為道德是最好說事的，所以總是被牽扯到道德這個東西。然而，很多的東西都不是道德可以說清楚的，或者歸因于道德本身就是淺薄的。比如王小波在《倒得 墮落與知識分子》一文里說的那樣：
中國的作家已經(jīng)痞掉了……但說大家是人品有問題，我認(rèn)為是不對的……痞是不好的，但其根源不在道德上，真正的原因是貧乏。
推斷 一個事物的原因，我們總?cè)菀椎暨M(jìn)道德的層面里去看待，有時候反而沒有找到根源，自然也別談什么客觀了。
所以我們客觀地看待事情，要就事論事，千萬別把其他方面的原因也糾纏進(jìn)來，尤其是道德。被蒙蔽了，如果是錯過了什么精彩的東西還好說，要是真的產(chǎn)生了偏見和誤解，認(rèn)不清這個世界，那么損失就大了。
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