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主題：從貨幣學(xué)解讀“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”及“朋”漢字的原意

2012/8/25 22:24:07

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從貨幣學(xué)解讀“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”及“朋”漢字的原意

     從貨幣學(xué)解讀“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎”及“朋”漢字的原意。


     “有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”（《論語·學(xué)而》）孔子的名言不但國(guó)內(nèi)人人皆知，就是外國(guó)人接待中國(guó)賓客時(shí)，也時(shí)常引用這句話，增加了彼此友好的氣氛。


     朋，意為朋友，結(jié)黨。如朋黨，賓朋滿座，朋比為奸。也有倫比的意思，如碩大無朋。朋最早見于遠(yuǎn)古時(shí)代的象形文字甲骨文，在青銅器銘文中常常可以見到“貝五朋”類的句子，表明古時(shí)朋就是一種貨幣衡量單位。東漢許慎《說文解字》明確表示：朋，假借也，表示群鳥聚在一起的情形。



     “朋”這個(gè)字何以由雙月合成？見慣不怪，似乎少有人提出疑問。筆者看到一篇散文，由“朋”的造字聯(lián)想到對(duì)朋友的感想，文章的大意是，兩個(gè)月亮合成“朋”字，一個(gè)月亮好比一個(gè)單獨(dú)的人，雖然可以照亮自己，但如果有了另一個(gè)月亮，合成雙月亮，即有了朋友，更光亮了，這就是朋友帶來的溫暖。作者如果是抒發(fā)自己對(duì)朋友的體會(huì)和感想，這樣說未始不可。若以為“朋”字的結(jié)構(gòu)本來就是由兩個(gè)月亮合成，則是極大的誤解。

     《漢語大詞典》對(duì)“朋”字的解釋有十四種之多，前面的六種是現(xiàn)今通用的義，如作朋友、結(jié)交、結(jié)黨、朋黨、相類、一起等解。后面的幾種則現(xiàn)今已很陌生了，如朋通馮，通鳳、通崩、姓氏等。只有第七種作“古代貝幣單位”解，并引《詩經(jīng)》：“既見君子，賜我百朋”（《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》）為證，才是“朋”的初義。

     文字的創(chuàng)造和字義的演變深化，一般都是先具體，后抽象，朋作為貝幣是實(shí)物，但用來表示友誼，已經(jīng)抽象化了，所以朋友的義是后起的，貝幣的義是原始的。

     把單個(gè)的貝加工穿孔，用繩子穿起來，叫串，兩串貝在一起，便叫作朋。附圖1是金文中的貝氏徽，畫的是一個(gè)人肩挑兩串貝，是很生動(dòng)的朋字。單個(gè)的貝是象形字，它的演變過程，見附圖2。穿在一起的貝稱串，附圖3 是甲骨文和金文的朋，省去了圖1中的人，它們和現(xiàn)今楷書的朋，已經(jīng)大不相同，楷書中的兩串貝已變成雙月，面目全非，但放在一起，還可以看出它們的潛在聯(lián)系。古代以五貝穿在一起，稱為一“串”（一說十貝為一串，但因地區(qū)、時(shí)代而異），兩串為一朋。附圖1 和圖3 中即是成串的朋貝。

     貝有真貝仿貝之分，“朋”是真貝，仿貝是用石、銅、玉等材料仿制真貝，是因真貝供應(yīng)量不足所引起。真貝只產(chǎn)于印度洋、太平洋西北部和我國(guó)南海西沙群島等處，其中又以背部有環(huán)紋，外殼光澤、非常美麗的貝殼最有名。貝在動(dòng)物學(xué)分類上屬“寶貝屬”（Cypraea），屬下有好些種，貨幣之貝稱貨貝或錢貝（Cypraea moneta）。錢貝中大多數(shù)都是“虎斑寶貝”，學(xué)名為 C. tigris （指斑紋象虎紋）。西晉人木華，寫有一篇著名的《海賦》，內(nèi)有“豈徒積太顛之寶貝，與隨侯之明珠。”引用了紂王拘文王的典故，說周朝的太顛（人名）積聚了很多寶貝，獻(xiàn)給紂王，紂王得到寶貝，就釋放了文王。這是有關(guān)寶貝的最早記載，狹義的寶貝專指錢貝，后世把一切貴重的東西，都稱寶貝，那是廣義的寶貝。

     貝幣的價(jià)值，視其大小而定，我們不知道商周時(shí)的貝幣如何區(qū)分大小，但《漢書·食貨志下》按貝的大小，分為五品，第五品太小，不能算貝貨，實(shí)際是前四品，依次分為大貝、壯貝、幺貝、小貝，它們各有一定的尺寸和折錢的標(biāo)準(zhǔn)，如大貝，長(zhǎng)四寸八分以上，值錢二百一十六，…小貝，長(zhǎng)一寸二分以上，值錢十等。這個(gè)記載自然是有一定的歷史沿襲根據(jù)。


     貝幣在貨幣史上起著承前啟后的作用，在貝幣以前，沒有通用的貨幣，人們進(jìn)行以物易物的交換，如牲畜、布帛、糧食、皮毛等物品都曾充當(dāng)過貨幣使用，但它們只是等價(jià)的以物易物，不能算貨幣。采用了貝幣以后，不同的物品都可以用貝作為交換計(jì)算單位，貝才是貨幣的開始。以貝殼作貨幣，有許多的優(yōu)點(diǎn)，是其他任何物品所無法取代的，貝殼堅(jiān)固耐磨，不易破碎，不會(huì)風(fēng)化，既耐久藏，又便于攜帶，又有大、中、小各種規(guī)格，代表不同的價(jià)值，兼有流通、貯藏和支付的職能。好比銀行的存款，隨時(shí)可以存入或取出來使用，貝幣實(shí)在是冶金技術(shù)和造紙技術(shù)發(fā)明以前最理想的貨幣。

     考古發(fā)掘所見的貝幣，出土于河南殷墟婦好墓等地，年代為公元前19至前16世紀(jì)，距今約3500年以上，其中婦好墓的棺內(nèi)有貝6800余枚[1]。去年又有報(bào)道，在河南鄭州洼劉遺址的商代、西周古墓內(nèi)出土了11枚距今3000多年的貝幣[2]。內(nèi)8枚貝幣的形狀較大，如成年人的大拇指；另3 枚貝幣偏小，形如成年人的小拇指。貝幣背部均有人工鉆磨的圓孔。（參閱附圖的彩貝）www.www.idcii.cn巔峰培訓(xùn)網(wǎng)


     三千多年前的中原大地，遠(yuǎn)離印度洋、南洋島嶼，這些大量的海貝卻已經(jīng)跋山涉水，千里迢迢，來到黃河流域中部，這個(gè)事實(shí)充分說明了當(dāng)時(shí)的海內(nèi)外業(yè)已存在著一定的交通渠道，進(jìn)行遠(yuǎn)程貿(mào)易和文化交流。如果把孔子說的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”去掉“不亦樂乎”，只剩“有朋自遠(yuǎn)方來”，那末，這“朋”就是肩挑海貝的“朋人”（商人）了。 www.www.idcii.cn巔峰培訓(xùn)網(wǎng)


     以海貝為貨幣，不是中國(guó)所獨(dú)有，它是一種世界性的現(xiàn)象。印度洋中的馬爾代夫群島即以海貝為貨幣，亞洲許多地方也使用貝幣。歐洲人往西非購買奴隸，即使用貝幣。安哥拉的約克公爵群島（ Duke of York Islands ）的托來人（Tolai ) 使用的貝幣，稱作“塔布”（Tabu) 。巴布亞新幾內(nèi)亞的加澤爾半島人也使用貝幣。美洲印第安人也曾使用海貝，遺憾的是它們都沒有明確的紀(jì)年。但是可以推想，這些島嶼的人，以采集海貝為生，他們同外來人的交往中，外來人愛上了他們的美麗的海貝，拿實(shí)物與他們交換，因而促成了海貝作為遠(yuǎn)程貿(mào)易的媒介。


     中原內(nèi)地的貝幣是通過什么途徑輸入的？鑒于海貝的原產(chǎn)地都在南洋、印度洋一帶，它們必然是循著最近的半島和最近的陸地傳入，所以中國(guó)西南是傳播路線的首選。云南的少數(shù)民族一向有與印度、緬甸居民交換物資的傳統(tǒng)，考古發(fā)掘追溯到昆明石寨山等遺址出土的大量戰(zhàn)國(guó)至漢的青銅器，上面有中亞人特征的人物像，還有印度、緬甸出產(chǎn)的瑪瑙、玉珠和海貝等[3]。古代中國(guó)和印度的海路交通，蘇門答臘和爪哇是必經(jīng)之路，這條渠道在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)使用。印度人都經(jīng)由馬六甲海峽、蘇門答臘和爪哇之南，抵達(dá)中國(guó)海岸，輸入珍珠、瑪瑙、海貝等。

     以上指境外的情況，貝幣入境之后又怎樣從云南北上進(jìn)入內(nèi)地呢？這要牽涉到云南和四川的交通關(guān)系。由于云南的“笮”（西南夷的別稱）在新石器時(shí)代已經(jīng)種植粟，這粟自然是從黃河流域經(jīng)四川南下而來。這條南下的粟的通道也就是海貝（及其他）北上的通道。據(jù)童恩正的研究[4] ，四川對(duì)東南亞的影響約有六項(xiàng)，即粟、巖葬、船棺葬、石棺葬、大石遺葬、青銅器及手工制品。他指出四川到云南的交通，早在秦代已修有南北兩條官道，南路從四川宜賓到云南曲靖，稱“棘人道”；北路從四川雅安到云南晉寧，稱“青衣路”。至于云南到中南半島，可有三條通道，一是西路的緬甸道（《新唐書·地理志》），二是中路循紅河的下航水道，三是東路沿盤龍江（清水河）入越南（《水經(jīng)志·卷37，葉榆河條）。

     《易·.坤》卦的卦辭說：“西南得朋，東北喪朋。”一般解釋作往西南方向經(jīng)商可以盈利，東北方向可能虧損。為什么西南會(huì)得朋，顯然與朋來自西南有關(guān)，這也是一條證明。（附注“得”的古文作雙手捧貝，指獲得貝了）。

     不難想象，當(dāng)初肩挑或身掛朋貝的人，他們跋山涉水，來到中原地區(qū)，向居住在內(nèi)地的各個(gè)氏族的人、特別是氏族首領(lǐng)及有史以后的帝王們“送寶貝上門”，將多么受到歡迎。因?yàn)榉e蓄的寶貝越多，象征通過交易占有的物資愈豐富，也即積累的財(cái)富越多，地位愈顯耀。還有婦女，也非常歡迎他們，因?yàn)樨悮ゎ悶樗齻兯蛠硇缕娴难b飾品，這些稀有的裝飾品，既名貴又好看，可以向周圍的人顯示最“時(shí)尚”的打扮，具有最大的吸引力。商代第23世王武丁的配偶婦好墓棺內(nèi)有那么多的貝隨葬，是有力的證明。

     這樣看來，當(dāng)初那些肩挑朋貝“有朋自遠(yuǎn)方來”的人，他們把內(nèi)地所沒有的寶貝送到你家門口，交換當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的多余產(chǎn)品，是最受人們歡迎的人，人們當(dāng)然感到“ 不亦樂乎。”

     貝幣成為財(cái)富的象征以后，商周時(shí)的帝王便拿朋貝作為一種獎(jiǎng)勵(lì)，賞賜給下屬有功的領(lǐng)主們，專稱“賜朋”。領(lǐng)主們受賜以后，就鑄銅器以資永久紀(jì)念，并在器上鑄明“受二朋”、“受十朋”等字樣。現(xiàn)代的獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)狀之類，可說是從賜朋演變而來，形式和內(nèi)容可以不斷變換，歷史的本質(zhì)依然綿延。

     到了周代，青銅冶煉技術(shù)推廣應(yīng)用了，開始出現(xiàn)青銅的錢幣，稱“泉”，進(jìn)入了泉和貝并用的時(shí)期，孔子是處于泉貝并用的時(shí)期。泉貝并用延續(xù)了約三四百年，到秦朝，正式廢貝，改用“錢”幣。錢和泉是同音同物，之所以改泉稱錢，是因泉只是同音假借，錢則同音還兼會(huì)意，表示由發(fā)音為戔、質(zhì)地是金屬（銅）鑄成的貨幣。

     以中國(guó)幅員之遼闊，貝幣的退隱當(dāng)然并非同時(shí)同地，云南既是中國(guó)最早輸入海貝的通道和地方，也是最遲退出使用貝幣的地區(qū)，遲至元明的時(shí)候，云南還在使用貝幣，直到明末清初，南明永歷帝進(jìn)入云南，鑄造使用銅錢，貝幣才退出貨幣行列（詳見《云南通志·風(fēng)俗篇》）。


     有趣的是，貝幣在非洲還出現(xiàn)過一次“死而復(fù)生”的事，西非許多國(guó)家自從成為殖民地之后，都一律廢貝改用歐洲的貨幣，但到20世紀(jì)時(shí)，歐洲貨幣一度在西非發(fā)生劇烈的通貨膨脹，西非各國(guó)的人民很快恢復(fù)使用起貝幣來，從而避免了通貨膨脹帶來的損害。20世紀(jì)竟然發(fā)生貝幣回潮的這種反常現(xiàn)象，導(dǎo)致美國(guó)德州大學(xué)的Yosef Bonaparte 撰文探討其產(chǎn)生的原因，他的論文題目叫“20世紀(jì)之謎：西非殖民地的貝幣”。[5] Bonaparte 的論文中使用“quaint” 表示貝幣，而quaint 的拼音與中國(guó)的“泉”相似，他沒有說明何以使用這個(gè)quaint 的拼音，這也是個(gè)謎。

     朋作為貨幣退出歷史舞臺(tái)以后，這“朋”的貝幣本義更趨向淡泊，人們把歡迎“朋人”的心態(tài)加以抽象提升，引伸出友誼之朋。遠(yuǎn)方來的“朋人”同時(shí)也會(huì)帶來本地所沒有的、新鮮事物的信息，理所當(dāng)然地受到本地人的歡迎，于是孔子把它提升為“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”孔子在世的時(shí)候，貝幣還在使用，朋的意義已從貝幣向友誼之朋過渡，隨著貝幣被錢幣所取代，朋也完成了轉(zhuǎn)向抽象的友誼之朋。

     朋轉(zhuǎn)為友誼之義以后，在中文中多了一個(gè)新詞，在中國(guó)的人倫文化上起有不可估量的影響。如所周知，中國(guó)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，歷史漫長(zhǎng)而影響深遠(yuǎn)，形成了一整套等級(jí)森嚴(yán)的人際關(guān)系，不論是“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）或“五常”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）的人倫道德，其核心是下對(duì)上必須“服命是從”。上對(duì)下，高興時(shí)可以表示關(guān)懷、愛護(hù)、賞賜，不高興時(shí)可以責(zé)罵、訓(xùn)斥、處罰，唯獨(dú)缺乏平等的友誼和友情。但是在原始的貝幣等值交換中，交換的雙方卻是以平等的身份來往，在平等互惠的基礎(chǔ)上建立起來的互信感情，是一種真正的友情，正好彌補(bǔ)了等級(jí)森嚴(yán)的“三綱五常”的不足，朋是通向民主的道路，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”實(shí)在包含這種深刻的道理。

     貝殼作為貨幣的歷史結(jié)束了，它被銅錢、金銀元寶和各種紙鈔所徹底取代，但是貝作為歷史上歷時(shí)最長(zhǎng)久的貨幣，它的影響卻一直在漢字使用中保存下來，試看漢字中常用的單音詞“賺”、“賠”、“賭”、“贈(zèng)”、“質(zhì)”…等，或雙音詞“財(cái)貨”、“買賣”（買賣）、“賞賜”、“賄賂”、“購貨”、“賑貸”、“資費(fèi)”、“資貨”、“資財(cái)”、“賒貸”等，它們的偏旁只是表音的聲符，它們代表的意義都與金錢經(jīng)濟(jì)有關(guān)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)者不可能脫離這些大量從貝的漢字，進(jìn)行寫作論述，貝的“靈魂不散”，說明文化、經(jīng)濟(jì)、歷史的延續(xù)性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

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     基本字義
     ● 朋　　péngㄆㄥˊ
     ◎ 彼此友好的人：～友。～輩。～儕。～儔。賓～。至愛親～。
     ◎ 結(jié)黨：～黨（為私利而互相勾結(jié)、排斥異己的一幫人，朋比為奸；后來泛指士大夫結(jié)黨，即結(jié)成利益集團(tuán)。）。
     ◎ 成群：群居～飛。
     ◎ 古代以貝殼為貨幣，五貝為一串，兩串為一朋。
     ◎ 比：碩大無～。
     ◎ 姓。

[本貼被作者本人于2012/8/25 22:27:35編輯過]

2012/8/25 22:24:07

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第 2 樓

朋字演變

     朋字演變


     　東漢許慎《說文解字》明確表示：朋，假借也，表示群鳥聚在一起的情形。朋最早見于遠(yuǎn)古時(shí)代的象形文字甲骨文，在青銅器銘文中常常可以見到“貝五朋”類的句子，表明朋就是一種貨幣衡量單位。據(jù)考證，商殷時(shí)期，水陸交通不像后來那么發(fā)達(dá)，因此產(chǎn)于南方海洋中的貝在中原地區(qū)是物以稀為貴。如果誰得到王賞賜的貝，便認(rèn)為獲得了極大的榮譽(yù)，要鑄造寶尊彝器作為紀(jì)念，由此可見貝的貴重。由于貝必須串在一起，貝美麗的花紋依次排列，就像鳥兒聚在一起的樣子。因此，把朋作為貨幣單位，是自然而然的事情。在《詩經(jīng).小雅.菁菁者莪》中，可以看到“菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋”的句子；而《周易》中把朋作為卦辭的句子不可勝數(shù)，臂如益卦里有“十朋之龜”，坤卦里有“利西南得朋，東北喪朋，安貞吉”等等，不一而足。因此，朋必有“利”大概就是從這里開始了的吧。


     【組圖】天下財(cái)富，北大私募！北京大學(xué)私募股權(quán)基金PE課程



     　　商周以后，朋的意思發(fā)生了變化。這時(shí)候，一些知識(shí)分子紛紛開班辦校，授業(yè)解惑，一方面解決生計(jì)問題，另一方面讓知識(shí)世代流傳。這就產(chǎn)生了一個(gè)問題，前來上學(xué)的學(xué)生們之間如何稱呼，因?yàn)樵谶@之前是沒有大家湊到一塊兒學(xué)習(xí)讀書的情形的。不過，這難不倒我們聰慧的先祖，他們就假借古字朋群鳥相聚的意思來作為這種學(xué)生們之間的稱呼，因此許慎說同學(xué)曰朋。孔夫子在《論語》中就說，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。把它翻譯成白話文的意思就是，見到同學(xué)從很遠(yuǎn)的地方來了，是件非常高興的事情。可惜我讀書時(shí)，老師講解這句話的意思只是說是朋友從遠(yuǎn)方來了，非常高興，并沒有告訴我們朋是同學(xué)，其實(shí)孔夫子是因?yàn)榭吹降乃睦贤瑢W(xué)來了，才高興地發(fā)出“不亦樂乎”的感嘆。

     “同學(xué)經(jīng)濟(jì)”風(fēng)刮向PE界

     　　這種同學(xué)為朋的痕跡在隨后中國(guó)幾千年的封建王朝中隨處可見，“朋黨”放在現(xiàn)在說，就是同學(xué)會(huì)。試想，做官的人如果單打獨(dú)斗，是很難成什么大氣候的，因此，凡是在一個(gè)門派、一個(gè)學(xué)校，或一個(gè)老師教過的學(xué)生，就會(huì)自覺不自覺的組成一個(gè)小圈子，成為政治小集團(tuán)，互相幫助，互利互惠。

2012/8/25 22:41:41

zgzx1

等級(jí)：論壇騎士(三級(jí))

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第 3 樓

是不是也想表達(dá)對(duì)身邊人的不滿？

     朋作為貨幣退出歷史舞臺(tái)以后，這“朋”的貝幣本義更趨向淡泊，

     人們把歡迎“朋人”的心態(tài)加以抽象提升，引伸出友誼之朋。遠(yuǎn)方來的“朋人”同時(shí)也會(huì)帶來本地所沒有的、新鮮事物的信息，理所當(dāng)然地受到本地人的歡迎，于是孔子把它提升為“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”


     另外，也有人從社交學(xué)、心理學(xué)角度，發(fā)表看法：
     是不是孔子也想表達(dá)對(duì)身邊人的不滿？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，其實(shí)也有一層意思是說給身邊人聽的。

2012/12/6 13:40:23

牛人

等級(jí)：論壇騎士(三級(jí))

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注冊(cè)：2006-8-14

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第 4 樓

說孔老夫子不喜歡身邊的人

     另外，也有人從社交學(xué)、心理學(xué)角度，發(fā)表看法：
     是不是孔子也想表達(dá)對(duì)身邊人的不滿？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，其實(shí)也有一層意思是說給身邊人聽的。

     對(duì)遠(yuǎn)來的“朋”高興，也就是說孔老夫子不喜歡身邊的人。但老夫子不會(huì)像爾等用刻薄的話表達(dá)自己的不滿，于是來了一句“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”。

     對(duì)現(xiàn)實(shí)有所不滿、有所期待，是有志者的常情。

     不管怎么說，這也是一種解讀。

     不過，
     吃了一回西餐，就說此人瞧不起中餐？喝過一杯咖啡，就推論此人看不慣綠茶？高興招待了一次遠(yuǎn)方來的同志，就能說不待見身邊人~~~~這是等邏輯也算奇葩了。

2014/6/10 18:17:12