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| 唐駿造假門(mén)啟示：除了成功別無(wú)信仰莫之許 |
毋庸置疑的是，至少在當(dāng)下的階段中，追逐現(xiàn)世功利仍將是主要的社會(huì)潮流，對(duì)于在此潮流中浮沉的蕓蕓眾生而言，打動(dòng)他們的更多是那些鮮活的成功案例，而不大可能是什么新的價(jià)值理想，至于價(jià)值理想與現(xiàn)世功利之間新的平衡的建立，注定將是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，對(duì)于活在這個(gè)時(shí)代的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，或許難以避免采用以下的立場(chǎng)，那就是：除了成功，別無(wú)信仰……
方舟子披露“打工皇帝”唐駿學(xué)歷可能造假的微博，終于由茶杯里的風(fēng)暴演變成為“學(xué)歷門(mén)”，盡管事態(tài)發(fā)展看上去越來(lái)越不利于唐駿，但公眾評(píng)價(jià)卻并非如此，網(wǎng)民似乎并不會(huì)為唐駿是否拿到學(xué)位，抑或?qū)＠麢?quán)是否屬于他本人這類(lèi)事所擾。截止于周二晚，搜狐網(wǎng)在線調(diào)查表明，4760名網(wǎng)友中約76%都認(rèn)為個(gè)人能力遠(yuǎn)比學(xué)歷重要，只有不到1%的人持相反意見(jiàn)。除學(xué)歷比能力重要論之外，尚有作假之人太多，沒(méi)必要單挑唐駿論、成功更重要論等等，綜合而論，不妨名之曰，只要成功，一切皆O(shè)K。
早有論者指出，以儒家文化為主流的中國(guó)文化更推崇現(xiàn)世的價(jià)值，經(jīng)典中隨處可見(jiàn)此類(lèi)論述，如“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，此外如“修身、齊家、治國(guó)、平天下”達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身”，無(wú)一不指向于短暫一生中的成就和作為，將之作為人生價(jià)值的體現(xiàn)。對(duì)于普通百姓而言，或許并無(wú)此等抱負(fù)，但人生價(jià)值的寄托也與之有所同構(gòu)，即都將此生或現(xiàn)世的成就和作為置于優(yōu)先位置，消極者如“人死如燈滅”、“好死不如賴活著”，積極者則追求“吃香喝辣，大秤分金、大塊吃肉”，希望轟轟烈烈地牛一把。因此，推崇成功，不及其余，實(shí)為中國(guó)人價(jià)值觀內(nèi)的“深層結(jié)構(gòu)”，鮮有人能出其外。
中國(guó)傳統(tǒng)文化盡管推崇現(xiàn)世價(jià)值，背后仍有超驗(yàn)的理想或者說(shuō)超越的價(jià)值作為后盾。對(duì)精英而言是所謂天道，于百姓而言則所謂”舉頭三尺有神明”，無(wú)論是經(jīng)典論述，又或是百姓日常奉行的倫理，均含有類(lèi)似勸誡，因此，雖推崇現(xiàn)世功利，也需要遵循一定之規(guī)，才是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的常態(tài)。然而，這種平衡很是微妙，曾有漢學(xué)家指出，以現(xiàn)世功利為優(yōu)先的中國(guó)社會(huì)和以基督教的美國(guó)社會(huì)一樣，都有若干基于價(jià)值觀的道德模范，不同的是，基于宗教信仰所形成的普遍約束，在美國(guó)社會(huì)遵循這些模范所體現(xiàn)的價(jià)值如誠(chéng)實(shí)無(wú)欺（華盛頓與櫻桃樹(shù)），又如刻苦上進(jìn)（林肯的小木屋），很可能會(huì)獲得社會(huì)意義上的成功，而在中國(guó)社會(huì)遵循這些模范，如臥冰求魚(yú)，又或者如割股療親，則可能會(huì)付出無(wú)可挽回的慘痛代價(jià)。因此，中國(guó)社會(huì)的道德勸誡多半是指導(dǎo)性的，且往往同時(shí)存在著近乎矛盾的理想和現(xiàn)實(shí)兩種指導(dǎo)意見(jiàn):既有忠貞不二，又有良臣擇主而事，既有寧為玉碎，又有留得青山在，這就使得包括誠(chéng)信在內(nèi)的諸多道德規(guī)范，并不具備壓倒現(xiàn)實(shí)功利的超然地位，當(dāng)方舟子們用誠(chéng)信這一價(jià)值規(guī)范質(zhì)問(wèn)唐駿時(shí)，其實(shí)隱含了誠(chéng)信的超然地位，而很顯然，絕大多數(shù)當(dāng)代中國(guó)人卻未必也這樣認(rèn)為。
方舟子們與普通網(wǎng)友之間的落差,可以代換為接受現(xiàn)代(西方)文明洗禮的部分中國(guó)人,與大多數(shù)依舊沿用傳統(tǒng)文化的中國(guó)人,在價(jià)值理想與現(xiàn)實(shí)功利的關(guān)系上的差異。前者更認(rèn)同價(jià)值與事實(shí)的二分，并堅(jiān)持用價(jià)值評(píng)價(jià)事實(shí)；而后者則認(rèn)為，價(jià)值與事實(shí)很難分開(kāi)，盡管后者也多半承認(rèn)誠(chéng)信是一種價(jià)值，但同時(shí)也傾向于認(rèn)為，成功本身也是一種價(jià)值，在很多時(shí)候，成功甚至是一種更高的價(jià)值。當(dāng)方舟子們以誠(chéng)信相質(zhì)問(wèn)時(shí)，不啻是說(shuō)，不誠(chéng)信的成功是可疑的,不值得推崇；而同情唐駿的聲音則認(rèn)為，成功本身就說(shuō)明了其價(jià)值，至于不誠(chéng)信，不過(guò)是對(duì)這一價(jià)值的一點(diǎn)小小的玷污而已，不值得大驚小怪。或許，令方舟子們始料未及的是，即使在經(jīng)過(guò)這么多年的西風(fēng)東漸，持有與他們相似的價(jià)值與事實(shí)二分的世界觀的中國(guó)人，依然是那么的稀少。在和菜頭等人的喟嘆中，我分明感受到了這種失落。
而在我看來(lái)，出現(xiàn)這樣的落差并不希奇，而且恰恰與西風(fēng)東漸的大變局密切相關(guān)。如上所述，傳統(tǒng)社會(huì)在價(jià)值規(guī)范和現(xiàn)實(shí)功利之間維持著一種看似矛盾但又很微妙的平衡，這離不開(kāi)儒、道、釋三家所提供的超驗(yàn)的理想或者說(shuō)超越的價(jià)值，也離不開(kāi)與這些價(jià)值理想互為表里的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，而近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)面對(duì)西方挑戰(zhàn)的劇烈變遷，已然摧毀了延續(xù)千年的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，而全能主義社會(huì)所推廣的教育，更將傳統(tǒng)的價(jià)值理想一舉掃除，在這種情況下，既有的微妙平衡蕩然不存，現(xiàn)世功利勢(shì)必成為壓倒性的追求目標(biāo)，近年來(lái)，許多人感嘆社會(huì)上物質(zhì)主義泛濫，享樂(lè)主義猖獗，其實(shí)皆與此種平衡的打破有關(guān)。毋庸置疑的是，至少在當(dāng)下的階段中，追逐現(xiàn)世功利仍將是主要的社會(huì)潮流，對(duì)于在此潮流中浮沉的蕓蕓眾生而言，打動(dòng)他們的更多是那些鮮活的成功案例，而不大可能是什么新的價(jià)值理想，至于價(jià)值理想與現(xiàn)世功利之間新的平衡的建立，注定將是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，對(duì)于活在這個(gè)時(shí)代的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，或許難以避免采用以下的立場(chǎng)，那就是：除了成功，別無(wú)信仰。
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