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| 《孔子之變》百變孔子！ |
若干年前，北大教授李大釗曾說，“那歷史的孔子，自從實在的孔子死去那一天，便已活現(xiàn)于吾人的想象中，……漢唐時代人們想象中的孔子，與宋明時代人們想象中的孔子，已竟不同了；宋明時代人們想象中的孔子，與現(xiàn)代人們想象中的孔子，又不同了；十年以前，我自己想象中的孔子，與今日我自己想象中的孔子，亦不同了。”
的確，孔子的形象常“被百變”：他是君子，是學者，是老師，又是圣人；是被打倒的“孔家店”店長，是被斗臭的“孔老二”，又是中華儒家文化傳播四海的一面碩大的旗幟。圣人的面孔，隨著歷史流變，越久遠越模糊。下面，就讓我們看看這一演就是2500多年的大片：《孔子之變》。漢語。
【誰是孔子】
孔仲尼：東西南北之人
據(jù)《史記•孔子世家》，孔子的父親叔梁紇是個大力士，與顏氏女野合，禱于尼丘（在今山東曲阜），生下了孔子，所以名丘，字仲尼。后人多有為孔子維護，稱野合一事有誤，但太史公對孔子贊嘆而欽佩，稱之為“布衣至圣”，大約不會杜撰孔子的“私生子”身份。
孔子少年曾出仕，當“委吏”與“乘田”這樣的小官。大約30歲退仕，設帳授徒，此后終身為教育家，號門下弟子三千。熱心入世的孔子在執(zhí)教的同時，也不斷周游列國，以實現(xiàn)自己以復古為主的政治設計，以仁為核心的政治抱負。遺憾的是，孔子可能是一個很好的道德家與教育家，卻不是足夠有力的政治家。其一生顛沛流離，難逢善境。
在鄭國時，曾有人形容孔子像條喪家狗，孔子不但不生氣，反而高興地說：“說我像喪家之狗，對極了，對極了！”后來有學者就用喪家狗來描述孔子一生的狀態(tài)。《禮記•檀弓》記載孔子在安排自己殯葬時的一句自況：“丘也，東西南北之人也”。即言其居無常處。后世又愛稱孔子為“素王”，也即沒有土地、并未真正冊封的王。不過，孔子所畏懼擔憂的，其實不是“喪家”，而是“喪斯文”，也即“道不行”。那么，孔子的道究竟是什么呢？
孔子之道：仁、禮基礎上的“德政”
在通往夫子之道的路上，有三塊碑石是不能忽略的：仁、禮、政。“仁者，人也”。“仁”就是人之美德，人性之善。孔子是樂觀派，相信人性本善，人生而正直，也相信人人皆可通過自我努力實現(xiàn)“仁”的可能性。后來孟子說“人人皆可為堯舜”，王陽明說“滿街皆圣人”，李贄說“人人皆可以為圣”，正是受這一理念啟發(fā)。
孔子又說：“克己復禮為仁。”按照胡適的解讀，孔子的“禮”有三層含義，一是家庭社會國家的組織法。所謂“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”，規(guī)定了倫常秩序關系，也定下了2500年儒教中國社會“三綱五常”的基調(diào)。二是節(jié)制人情。并非無欲或去欲，但需要“因人之情而為之節(jié)文”。三是以禮樂儀式涵養(yǎng)性情，養(yǎng)成道德習慣。
由“仁”與“禮”，則導向孔子心中的“德政”。孔子堅信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎上的控制。在孔子那里，“政”之語義源頭是“正”，顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。
失意的“賣手藝者”
很遺憾，孔子所處之時代，是武力的時代，是“禮崩樂壞”的時代。溫吞吞的泛道德主義并不能得到統(tǒng)治者的青睞，甚至也很難得到普通百姓的認可。我們看孔子經(jīng)常遭到隱者如接輿的嘲笑，平民如鄭人的調(diào)侃，農(nóng)民如荷蓧丈人的譏斥，就知道他雖號有三千門徒，在民間卻并不能討得人們歡喜。廟堂既不得其用，江湖也不得其容，孔子遂常有牢騷滿腹。他一會兒說：“知我者其天乎！”一會兒又重燃希望：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”。但其實他在魯國為大司寇，也有三年，卻依然被逐。絕糧于陳蔡的時候，他在荒野中大聲朗誦《詩經(jīng)》，然后凄涼呼告：“吾道非邪？吾何為于此？”這一幕令人鼻酸。不過孔子終是個擰巴的樂天派。有次子貢跟他開玩笑，問師傅您這手藝還賣下去嗎？他笑瞇瞇地回答：賣啊，賣啊，我待賈者也。
雅斯貝爾斯曾評論說，孔子的局限在于，面對邪惡和失敗，他只是莊嚴地悲嘆和忍受，而沒有從痛苦的深淵中得到任何促動力。這種局限性，正是孔子沒能實現(xiàn)理想的一個重要原因。盡管儒家思想在傳統(tǒng)中國社會中占統(tǒng)治地位，秦以后的中國歷代所秉承的基本政治體制，卻是法家的設計。自西漢董仲舒以后的儒家，漸漸為帝國政府創(chuàng)建出一種新的哲學基礎，使得儒家官僚政治與法家君主專制主義得以攜手并肩。
孔子可能是好的道德家與教育家，卻不是足夠有力的政治家。
來自海內(nèi)外的五百余名孔子后裔代表，在孔子故里山東曲阜孔林（至圣林）舉行春季釋奠儀式，祭奠先祖孔子。
——網(wǎng)易 |
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