| 牛人 |
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| 上帝視角《大秦賦》有毒！ |
2020歲末，有一部叫《大秦賦》的電視劇熱映。這是《大秦帝國(guó)》系列的最后一部，講述呂不韋成功做局從商人一躍成為權(quán)傾朝野的丞相，曾經(jīng)喪家犬一般的嬴政幼年登上王位，李斯入秦，六國(guó)被滅等故事。
《大秦帝國(guó)》系列向來(lái)以歌頌（不惜一切代價(jià)的）統(tǒng)一為主旨，《大秦賦》在這方面表現(xiàn)尤甚——一個(gè)“賦”字，直接把對(duì)秦朝的歌頌體現(xiàn)了名字里。
這部作品再次提醒我們，一個(gè)君主，被稱(chēng)為堯還是桀，不過(guò)還是基于成王敗寇的陳詞濫調(diào)，一個(gè)時(shí)代是偉大還是敗壞，完全可以被后世之人翻云覆雨。
正如，大秦帝國(guó)掃滅六國(guó)，既可以當(dāng)做一個(gè)豐功偉業(yè)歌頌，也可以當(dāng)成一次對(duì)中華文明的毀滅來(lái)詛咒。《大秦賦》這樣的主旋律文藝作品，選擇了前者，有它的道理。
這種道理建立在上帝視角之上，當(dāng)然，這種所謂的上帝視角也可以稱(chēng)作“非人視角”。
舉例說(shuō)一下這里所說(shuō)的上帝視角。
比如，一場(chǎng)大戰(zhàn)正在發(fā)生，血流成河，空中的上帝對(duì)于流多少血死多少人是不關(guān)心的，它關(guān)心的只是結(jié)果。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)以一方將另一方屠殺完畢，當(dāng)那些尸骨化成塵埃，大地上莊稼繼續(xù)生長(zhǎng)，花兒繼續(xù)開(kāi)放，于是，“上帝”便總結(jié)出這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的種種好處。
那些人之所以自封上帝，或許因?yàn)檎驹诹藘汕昵爸猓两诤甏髷⑹露俗约菏且粋�(gè)“人”，忘了自己與那些被莊稼一般收割、被屠殺碾壓成塵埃的人們是同一個(gè)物種，同一類(lèi)血肉之軀……或許意識(shí)不到自己也可能會(huì)重復(fù)那些人的命運(yùn)。
世間其實(shí)沒(méi)有道理可言的，因?yàn)橥粋�(gè)事~竟然可以從不同的視角~講出不同甚至相反的道理。
為了不陷入不可知的虛妄，我堅(jiān)持從“人”的視角講道理。把自己看做前述例子中的那場(chǎng)大戰(zhàn)中的一個(gè)小卒——哪怕我不得不上戰(zhàn)場(chǎng)，也想在倒下之前發(fā)問(wèn)：用我的命作為代價(jià)，謀求那種上帝視角的種種好處，是否是必須的，“統(tǒng)一”是否是最優(yōu)的解決方案。
接下來(lái)，就從人的視角看一下大秦的崛起和掃滅六國(guó)。
大秦來(lái)自于一個(gè)野蠻的部族，
關(guān)東諸國(guó)相對(duì)于秦要文明很多，諸子百家，璀璨思想。
秦像一粒邪惡的種子扎根西部邊陲，或許是地處邊緣地帶造成了危機(jī)感（有點(diǎn)像島國(guó)日本漂浮在大海上的危機(jī)感），數(shù)百年中它一直以擴(kuò)張版圖為終極目標(biāo)。
擴(kuò)張即侵略，侵略即戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)即屠殺，不僅屠殺敵國(guó)也消耗本國(guó)的子民。
在關(guān)東找不到用武之地的法家思想，被商鞅帶到秦國(guó)，立即得到重用和推行。
法家思想是一整套的體系，核心是一切為君主和擴(kuò)張服務(wù)，將人當(dāng)做工具和零件，最終將秦國(guó)打造成一個(gè)高效率的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。
就像早年的富士康工廠(chǎng)一樣，工人是被當(dāng)做機(jī)器的，企業(yè)管理和企業(yè)文化以消滅人性為代價(jià)提高效率。從上帝視角看，提高效率當(dāng)然是好的，但從人的角度看~是不人道的。
戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的使命就是戰(zhàn)爭(zhēng)。
《大秦賦》里的嬴政，親政前想的是如何獲得“獨(dú)裁權(quán)”，親政后孜孜以求的是啟動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器掃滅六國(guó)。
嬴政與他操盤(pán)的秦國(guó)具備這樣一些特征：集權(quán)、崇尚暴力，推崇戰(zhàn)爭(zhēng)，軍事優(yōu)先，對(duì)內(nèi)恐怖統(tǒng)治，對(duì)外極力擴(kuò)張……
這些特征匯聚到一起，你或許會(huì)覺(jué)得這兩千年前的秦國(guó)并不陌生，這不就是二戰(zhàn)時(shí)候的軍國(guó)主義日本和法西斯德國(guó)么？
是的，我的評(píng)價(jià)就是，秦帝國(guó)就是法西斯主義國(guó)家的鼻祖——當(dāng)然，這個(gè)說(shuō)法早就有了，我只是對(duì)此表示認(rèn)同。
如果你也認(rèn)同這個(gè)評(píng)價(jià)，那你會(huì)跟我一樣產(chǎn)生一個(gè)困惑：當(dāng)今世界所鄙視的法西斯主義，為什么披上秦國(guó)的外衣，就受到了文藝作品甚至史書(shū)的推崇呢？
或許只是因?yàn)椋?dāng)年的德國(guó)和日本都戰(zhàn)敗了，而秦國(guó)贏(yíng)了。
套用贊美秦國(guó)統(tǒng)一天下的邏輯，如果日本在二戰(zhàn)中成為勝利方，日本當(dāng)年武力推行的“大東亞共榮圈”會(huì)不會(huì)成為一個(gè)類(lèi)似“秦滅六國(guó)”那樣的豐功偉績(jī)？若真會(huì)那樣，那么，當(dāng)年各國(guó)為了抵抗日本侵略而流血犧牲不僅沒(méi)有意義，甚至?xí)慌u(píng)為阻礙歷史的進(jìn)步——在那些歌頌秦滅六國(guó)的作品里，抵擋秦國(guó)的六國(guó)，不就是這樣被定性的么？類(lèi)似的，還有阿道夫希特勒。帝國(guó)主義國(guó)家為了爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍和世界霸權(quán),到處發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)……
在大秦賦里，六國(guó)的君主大臣們都成了螳臂當(dāng)車(chē)的小丑，每一次的對(duì)抗秦國(guó)的合縱連橫都被描寫(xiě)成鬧劇。細(xì)想起來(lái)，令人悲傷和感嘆——還是成王敗寇，勝者為堯，敗者成桀。
若能從“人”的視角看待這些，就會(huì)對(duì)那些對(duì)勝利者的無(wú)原則歌頌，感到別扭甚至惡心。
……
這倒不是說(shuō)我反對(duì)“統(tǒng)一”。統(tǒng)一當(dāng)然有統(tǒng)一的好處，但不能因?yàn)榻y(tǒng)一有諸多的好處，就對(duì)統(tǒng)一的代價(jià)忽略不計(jì)，甚至一味謳歌。
統(tǒng)一，應(yīng)該被當(dāng)做一個(gè)中性詞，但它早已被塑造成了不容置疑的褒義詞，并成為一種價(jià)值觀(guān)灌輸在中國(guó)人的頭腦中。在我們的歷史課本上，凡是促進(jìn)統(tǒng)一的都是正面的，凡是破壞或阻礙統(tǒng)一的，都是負(fù)面的。哪怕統(tǒng)一之后像秦帝國(guó)那樣成了一個(gè)更大規(guī)模的暴政機(jī)器，依然會(huì)被贊美。
為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)闅v代帝王的利益和權(quán)勢(shì)建立在國(guó)土面積和人口規(guī)模之上。古代中國(guó)一直是農(nóng)業(yè)國(guó)，更多的土地和更多的人口才能給帝王呈現(xiàn)更大的蛋糕。所以，由帝王主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，必然推崇并灌輸大一統(tǒng)思想。
也正因此，雖然秦統(tǒng)一天下之后很快就崩盤(pán)了，但是后代的帝王都是嬴政的精神子孫。凡是努力統(tǒng)一天下的帝王都會(huì)被歌頌，凡是偏安一隅的朝廷都會(huì)被嘲諷。那些被歌頌者，不過(guò)是因?yàn)槿〉昧藙倮切﹦倮撸贿^(guò)是屠殺的人更多而已。
把“反對(duì)者”殺得越干凈，自己在史書(shū)上的形象就越高大，諸如秦皇漢武。即便是那些職業(yè)殺人犯中的失敗者，也能被稱(chēng)為梟雄，比如黃巢、李自成。
……
盡管文藝作品有洗腦功能，但我認(rèn)為還是把它當(dāng)成娛樂(lè)產(chǎn)品看待為好。
所以，雖然我認(rèn)為《大秦賦》“有毒”，但寫(xiě)此文絕不是為了批判它——不能把不符合自己價(jià)值觀(guān)的作品當(dāng)成“毒草”看待——我只是想從“人”的角度，講講自己的道理。
雖然世間常常沒(méi)有道理可講。
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