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| “被共產(chǎn)主義騙了”的任志強(qiáng)要如何得救？ |
任志強(qiáng)的要害不在于輿論所探討的被“我們是共產(chǎn)主義接班人”騙了，而是暗藏于自利利他及公私概念背后的人性認(rèn)知。從起點(diǎn)講，“左”對(duì)人性首先是自利的確猶抱琵琶，不如“右”來得旗幟鮮明；但從終點(diǎn)看，“左”反而對(duì)了，“右”反而謬矣，因?yàn)椤坝摇辈]有真正把人性自利講透，不曾發(fā)現(xiàn)人更大的本質(zhì)正在于利他、在于仁、在于公，人本大公“仁”人！人類的理想與美德不僅像人性首先是自利一樣真實(shí)，而且遠(yuǎn)比人性首先是自利稀缺得多——因而也珍貴得多。在對(duì)人性的參悟上，如果說“左”是馬失前蹄，“右”也充其量算“半桶水”！
——題記。
作者/歐陽君山
“豎子成名”任志強(qiáng)
近一段時(shí)間以來，任志強(qiáng)先生很火。先是9月21日在微博上稱自己被“我們是共產(chǎn)主義接班人”的口號(hào)“欺騙了十幾年”，后是10月2日在博客上發(fā)表題為“新國(guó)家還是新政權(quán)”的文章，引無數(shù)網(wǎng)民競(jìng)注目，煞是熱鬧。不得不說，在輿論場(chǎng)上，任志強(qiáng)十分擅長(zhǎng)引人注目，不僅深諳話題玄機(jī)，而且深諳投人所好，每每成為輿論焦點(diǎn)。但注目度不一定是美譽(yù)度，一個(gè)人如果經(jīng)不起注目，引人注目就會(huì)淪為丟人現(xiàn)眼，甚至引火燒身。任志強(qiáng)氣壯如牛，自以為真理在握，經(jīng)得起注目，但事實(shí)一再表明，他不過是個(gè)博取眼球的輿論泡沫，說白了，世無英雄，豎子成名！
這一點(diǎn)既表現(xiàn)在過去的房地產(chǎn)市場(chǎng)大論戰(zhàn)中,也表現(xiàn)在任志強(qiáng)一手掀起的最新輿論熱潮中。拿“新國(guó)家還是新政權(quán)”來說，盡管神州大地如今都在唱“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)”，但中共并沒有把自己等同于歷史，而是清楚地知道自己只是在歷史長(zhǎng)河中建立了新政權(quán)。有外國(guó)人曾問毛澤東：你們是中國(guó)第一，還是中國(guó)共產(chǎn)黨第一？你首先是一位中國(guó)人，還首先是一位中國(guó)共產(chǎn)黨人？毛澤東答曰：你的問題好比是在問先有父母還是先有兒子，我可以確切地告訴你，沒有中華民族，就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨！事實(shí)上，“沒有共產(chǎn)黨，沒有新中國(guó)”原為“沒有共產(chǎn)黨，就沒有中國(guó)”，乃中共針對(duì)蔣中正在《中國(guó)之命運(yùn)》一書中提出的“沒有國(guó)民黨，就沒有中國(guó)”而來，一“新”字是毛澤東后來特別囑咐加的，這本身就代表了中共的歷史感。任志強(qiáng)提出“新國(guó)家還是新政權(quán)”的問題雖然也有一定的科普意義，但對(duì)問題的實(shí)質(zhì)不作剖析，對(duì)問題的背景不作交待，是嘩眾取寵，還是有意誤導(dǎo)公眾，抑或別有用心？
人歪曲了共產(chǎn)主義、不是共產(chǎn)主義騙了人
至于被“我們是共產(chǎn)主義接班人”的口號(hào)“欺騙了十幾年”，可能更經(jīng)不起注目。毫無疑問，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的錯(cuò)誤，既有蘇聯(lián)20世紀(jì)30年代的大饑荒，也有中國(guó)“大躍進(jìn)”時(shí)期的大饑荒。不承認(rèn)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤，不是真正的唯物主義者，不是真正的共產(chǎn)黨人。
如果說欺騙，共產(chǎn)主義不只是欺騙了中國(guó)，而是欺騙了大半個(gè)地球；不只是欺騙了十幾年，而是欺騙了整整一個(gè)時(shí)代。但把共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤一味歸咎于共產(chǎn)主義理想，甚至“討厭和尚恨袈裟”，全盤否定馬克思主義，乃至全盤否定《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來全世界共產(chǎn)黨人的奮斗，無疑也是不負(fù)責(zé)任的。
共產(chǎn)主義是一種什么理想呢？馬克思恩格斯說得十分明白，共產(chǎn)主義“不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之適應(yīng)的理想，我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。顯而易見，共產(chǎn)主義與其說是一種理想，不如說是一種運(yùn)動(dòng)，理論上講，共產(chǎn)主義不會(huì)欺騙任何人。硬要說欺騙，反倒不是共產(chǎn)主義騙人了，而是人騙了共產(chǎn)主義，誠(chéng)如詩人海涅所說：“我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。”
任志強(qiáng)雖然強(qiáng)調(diào)自己被“我們是共產(chǎn)主義接班人”欺騙了，但似乎并不否定共產(chǎn)主義，尤其不否定共產(chǎn)主義作為信仰。早在2013年10月，任志強(qiáng)曾對(duì)《南方周末》談到：“我信仰共產(chǎn)主義，因?yàn)槲矣X得這就是最好的社會(huì)，至少馬克思描述的共產(chǎn)主義物質(zhì)極大豐富任意取用，你還能造一個(gè)比這個(gè)更好的社會(huì)嗎？”這應(yīng)該不是反話正說或明褒實(shí)貶，因?yàn)槿沃緩?qiáng)還明確對(duì)記者表示：“我和我身邊的人，相信共產(chǎn)主義的仍然占絕大多數(shù)，只是大家心目中實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路不一樣。”“秦曉（原招商局集團(tuán)主席）跟孔丹（原中信集團(tuán)董事長(zhǎng)），他們的分歧，是用什么樣的路徑去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。”
癥結(jié)原來是在于如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。從這一意義上講，當(dāng)前的共產(chǎn)主義論戰(zhàn)有點(diǎn)“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的問題，雙方探討的并不是同一個(gè)問題。無論《環(huán)球時(shí)報(bào)》發(fā)表的反駁性社評(píng)《共產(chǎn)主義理想沒有欺騙中國(guó)》，還是團(tuán)中央宣傳部長(zhǎng)景臨先生發(fā)表的反駁性文章《與任志強(qiáng)先生商榷》，都在宣示共產(chǎn)主義理想沒有騙人，但任志強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是被“我們是共產(chǎn)主義接班人”騙了，盡管兩者緊密相連，但實(shí)際上存在微妙的差別，“我們是共產(chǎn)主義接班人”騙了人也不一定是共產(chǎn)主義騙了人。
任志強(qiáng)的要害
正因?yàn)殡p方探討的并非同一個(gè)問題，無論《環(huán)球時(shí)報(bào)》社評(píng)，還是景臨《與任志強(qiáng)先生商榷》，抑或群起而攻之的其他文章，似乎都沒有擊中任志強(qiáng)的要害，這可能正是任某人斗志愈發(fā)昂揚(yáng)的重要原因。那要害何在？任志強(qiáng)標(biāo)榜“我信仰共產(chǎn)主義”，但強(qiáng)調(diào)的是共產(chǎn)主義如何實(shí)現(xiàn)，這里面或有要害的蛛絲馬跡。不能說任志強(qiáng)避重就輕甚至暗渡陳倉，把對(duì)共產(chǎn)主義的是非問題置換為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)問題，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)的確構(gòu)成一個(gè)問題。不管任志強(qiáng)是否真正信仰共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)都是一個(gè)嚴(yán)重問題，都足以成為他暗渡陳倉的渡口。極其可能，任志強(qiáng)內(nèi)心里根本不信仰共產(chǎn)主義，但礙于現(xiàn)實(shí)因素，他不得不標(biāo)榜“我信仰共產(chǎn)主義”，但肚子里想的就是借共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)路徑暗渡陳倉。
那任志強(qiáng)認(rèn)為要如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義呢？在與《南方周末》記者的談話中，任志強(qiáng)曾表示：“毫無疑問，這代人的共性，是把國(guó)家利益放在前頭考慮得更多一些，不只是為了自己的事兒忙活，都是在考慮一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家。區(qū)別可能是，孔丹更多的是‘有國(guó)才有家’，秦曉還有我，更多的是‘有家才有國(guó)’。”結(jié)合前后文看，這能夠代表任志強(qiáng)所強(qiáng)調(diào)的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑分歧，即“有家才有國(guó)”還是“有國(guó)才有家”的問題。這可能有些簡(jiǎn)單化，但把問題歸結(jié)為“有家才有國(guó)”與“有國(guó)才有家”的對(duì)壘，確實(shí)快刀斬亂麻，稱得上簡(jiǎn)明扼要，不僅給人豁然開朗的感覺，而且也在相當(dāng)程度上澄清了通常所講的“左”“右”之別，左是強(qiáng)調(diào)“有國(guó)才有家”的左，右是強(qiáng)調(diào)“有家才有國(guó)”的右。
但馬克思說得好，理論只有徹底，才能說服人。真正要底定共產(chǎn)主義的問題，家國(guó)關(guān)系的抽象度可能還不夠，應(yīng)該提升至通常所講的“私”與“公”的層面，甚至進(jìn)一步抽象到人性高度，也就是通常所講的自利利他的關(guān)系層面。事實(shí)上，共產(chǎn)主義及相關(guān)問題，正是發(fā)源于人性自利利他的辨析。唯有真正厘清人性自利利他的問題，才能夠真正澄清共產(chǎn)主義及相關(guān)問題——或許，任志強(qiáng)的要害就暗藏于此！應(yīng)該是顧慮相關(guān)說法的道德化甚至政治化，任志強(qiáng)避諱了人性自利利他及私與公的概念，所謂“家”其實(shí)代表私、“國(guó)”其實(shí)代表公，“有家才有國(guó)”還是“有國(guó)才有家”的對(duì)壘實(shí)可化解為“先私后公”抑或“先公后私”的歧異。
真正要利己，為什么必然轉(zhuǎn)向利他？
人是自利的，這一點(diǎn)毫無疑義，正如斯密在《道德情操論》中所坦言：“毫無疑問，每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心自己。”說句實(shí)在話，人不自利，“我”不關(guān)心“我”，還關(guān)心誰？！誰還關(guān)心？！任志強(qiáng)毫無疑問認(rèn)同人性首先是自利，不只是任志強(qiáng)，被稱為“右”的整個(gè)陣營(yíng)都認(rèn)同人性首先是自利，他們之所以反感甚至反對(duì)中共的道德與政治說教，重要原因就在于中共過去動(dòng)輒“大公無私”。被稱為“左”的學(xué)人可能否定私有制，甚至反對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但未必就否認(rèn)甚至反對(duì)人性首先是自利。但總體上可以斷定，在人性首先是自利上，“左”不如“右”來得直接而鮮明。事實(shí)上，即便某些認(rèn)同人性首先是自利的“左”，多半也猶抱琵琶，認(rèn)為人性自利“能做不能說”，他們似乎認(rèn)為人性自利不那么光明正大，甚至對(duì)人性自利有一種擔(dān)驚受怕。
但實(shí)際上，人性自利不只是天經(jīng)地義，而且一點(diǎn)兒也不可怕，因?yàn)樽岳怀鲩T就拐了彎，而且是一百八十度大轉(zhuǎn)向，直接從利己轉(zhuǎn)到了利他。人的確自利，但自利指向什么呢？“左”沒有深思，“右”也沒有深思。但一定意義上，[/B]自利的指向，是比人性自利本身更重要的問題，就像共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是比共產(chǎn)主義本身更重要的問題。[/B]
自利指向的答案不是由經(jīng)驗(yàn)給出的——即便見過9999只天鵝是白色的，也不能斷言第10000只天鵝是白色的，經(jīng)驗(yàn)的歸納得不到一個(gè)全稱的結(jié)論——而是由一個(gè)最基本的邏輯常識(shí)推導(dǎo)而來，這就是不能夠循環(huán)“自”證——“注目禮”！
由于不能夠循環(huán)自證，“我”不得不走出自我，及于人，乃至成為社會(huì)人，服務(wù)于別人，從而取得別人對(duì)“我”的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)“他”證，即是說，人性首先是自利，但自利要可持續(xù)，必須先利他，要不然，豈有他證？用注目禮來表達(dá)或許更方便，注不注目是由別人決定，致不致禮更是由別人決定，注目禮的一切都是別人所決定，因?yàn)樽⒛慷Y整個(gè)是別人所供應(yīng)，他證完全屬于別人的動(dòng)作，“我”不利他，別人怎么注目致禮？這就是人性自利一出門就走向了利他！還有什么好擔(dān)驚受怕的？毛主席說得好：“徹底的唯物主義者無所畏懼的！”一個(gè)人擔(dān)驚受怕，根子在理論不徹底！
西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖基于人性，而且直接基于人性自利，但并沒有真正分明自利的指向，不曾看清自利指向的正是利他，從而一失足成千古恨，不僅遺留了所謂“斯密問題”——即“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的重要著作《國(guó)富論》強(qiáng)調(diào)人性利己而另一部重要著作《道德情操論》強(qiáng)調(diào)人性“同情”之間的沖突——更重要的是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始就誤入歧途。可喜的是，斯密已接近于為人性自利的指向破題，《道德情操論》寫道：“遍及所有地位不同的人的那個(gè)競(jìng)爭(zhēng)是什么原因引起的呢？按照我們所說的人生的偉大目標(biāo)，即改善我們的條件而謀求的利益又是什么呢？引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，都是我們根據(jù)這個(gè)目的所能謀求的利益。吸引我們的，是虛榮而不是舒適或快樂。”這不正是注目禮嗎？可嘆的是，斯密最終還是與注目禮失之交臂，不曾明確肯定人性自利指向的就是利他。
大公無私=大公大私
正因?yàn)樽岳闹赶蚴抢獪?zhǔn)確說是不得不利他，因?yàn)樽⒛慷Y是別人壟斷供應(yīng)的，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自利，必須利他，如不能夠利他，自利無疑只能是水月鏡花。眾所周知，老子惜言如金，但《道德經(jīng)》兩次驚天動(dòng)地點(diǎn)撥贏的無上秘訣，第7章云：“以其無私，故而成其私。”第66章云：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”這是不錯(cuò)的，一個(gè)人要成就自己的私，必須先人后己，以無我成就大我，以不爭(zhēng)成就大爭(zhēng)，以無私成就有私。
利他方能利已、無私方能有私、不爭(zhēng)方能大爭(zhēng)，這得到了經(jīng)驗(yàn)的印證。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠打敗“蔣家王朝”？新華門照壁上刻著毛主席手書的五個(gè)大字——“為人民服務(wù)”，這絕非簡(jiǎn)單的政治口號(hào)，而的確是他老人家思考一輩子、革命一輩子、飽經(jīng)滄桑的寶貴心得，所以他發(fā)自衷心地吶喊：“應(yīng)該使每一個(gè)同志懂得，只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒。”有考證甚至顯示，毛主席一生的題詞中，“為人民服務(wù)”出現(xiàn)最多。“為人民服務(wù)”就是中共的利他與無私，正因?yàn)榘讶嗣穹⻊?wù)放在先，是人民選擇了中共，中共得民心者得天下。
實(shí)際上，為人民服務(wù)也是營(yíng)商制勝之道。作為商界成功人士，李嘉誠(chéng)先生有一句人生箴言，叫“建立自我，追求無我”，明顯也是以無私利他實(shí)現(xiàn)利己成已的意思。通常所講的大公無私，實(shí)質(zhì)上是大無大有的大公大私、大私大公、公私圓融。馬云等新時(shí)代企業(yè)家也有類似言論，你只有幫助你的客戶賺到錢、你才是有價(jià)值的，才可能持續(xù)做大做強(qiáng)。
如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)風(fēng)行全球，從歷史長(zhǎng)河看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是主流，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)運(yùn)作了大規(guī)模的挑戰(zhàn)，但終歸于敗。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么被不同的國(guó)家、社會(huì)、文明所共同選擇呢？除了通常講的效率因素之外，癥結(jié)或許也在于道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有可能更適合于催生美德，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)蘊(yùn)著先人后己的機(jī)制。
堪稱西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物的張維迎先生寫道：“市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是為他人創(chuàng)造價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)。”這應(yīng)該毋庸置疑，不為別人創(chuàng)造價(jià)值，自由交換就不可能發(fā)生，何有市場(chǎng)？何來市場(chǎng)？張維迎對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的另一個(gè)概括似乎更加傳神，所謂“市場(chǎng)就是好壞由別人說了算、不由自己說了算的制度”。的確，如果好壞都由自己說了算，不僅市場(chǎng)亂套，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)都亂套。作為最基本的邏輯常識(shí)，不能夠循環(huán)“自”證堪稱秩序之元甚至萬物之元，任何事物都不能夠循環(huán)自證，脫離與他物的相互作用——注目禮。
大公“仁”人
正因?yàn)椴荒軌蜓h(huán)“自”證，人性自利不得不指向利他，人必須通過別人才能夠感受自己的存在和價(jià)值的，完成存在感的證明。這一點(diǎn)注定了人必須服務(wù)于人、奉獻(xiàn)于人乃至歸于大公，腳踏實(shí)地做君子，甚至可進(jìn)一步講，人本質(zhì)上不是私的個(gè)體，而就是大公“仁”人。極其可能，這就是馬克思心目中的人，有話為證：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”應(yīng)該能夠肯定，所謂“不是單個(gè)人所固有的抽象物”，就是說人不能夠循環(huán)自證，不是私的個(gè)體；所謂“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，就是說人必須與人連接在一起，是社會(huì)關(guān)系的“仁”人。
啟蒙思想家盧梭洞察到了人的“仁”心，并認(rèn)為這構(gòu)成所謂“野蠻人”與文明人的分野，《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》寫道：“實(shí)際上，野蠻人和社會(huì)的人所以有這一切差別，其真正的原因就是：野蠻人過著他自己的生活，而社會(huì)的人則終日惶惶，只知道生活在他人的意見之中，也可以說，他們對(duì)自己生存的意義的看法都是從別人的判斷中得來的。”盧梭似乎語帶譏諷，可問題是，像“野蠻人”那樣完全不在乎別人的觀感，活著的意義甚至意思又在哪呢？還是應(yīng)該更多從正面看，《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾·柯察金的話并不像某些人所批評(píng)的那樣“假大空”，相當(dāng)程度上是實(shí)話實(shí)說：
“人最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)槁德禑o為、虛度年華而悔恨，也不會(huì)因?yàn)闉槿吮傲印⑸钣顾锥⒕巍＿@樣，在臨終的時(shí)候，他就能夠說：我已把自己整個(gè)的生命和全部的精力獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗。”
“右”算“半桶水”
“為人類的解放而奮斗”不正是共產(chǎn)主義嗎？作為“世界上最壯麗的事業(yè)”，共產(chǎn)主義并不是“假大空”，而就是直接源于人性、基于人性、發(fā)于人性，人原本大公“仁”人。從起點(diǎn)講，“左”對(duì)人性首先是自利的確猶抱琵琶，不如“右”來得旗幟鮮明；但從終點(diǎn)看，“左”反而對(duì)了，“右”反而謬矣，因?yàn)椤坝摇辈]有真正把人性自利講透，不曾發(fā)現(xiàn)人更大的本質(zhì)正在于利他、在于仁、在于公。從這一意義上講，中共宣教的“大公無私”并沒有錯(cuò)，尤其中共各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部作為公務(wù)員，更應(yīng)該講究先人后己，乃至追求大公無私。在對(duì)人性的參悟上，如果說“左”是馬失前蹄，“右”也充其量算“半桶水”！
走筆至此，想起唐朝青原惟信禪師所講的求真三境界論：
“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山只是山，見水只是水；及至后來，親見知識(shí)，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水；而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水。”
任志強(qiáng)氣沖斗牛，自以為真理在握，殊不知，他只是處于“見山不是山，見水不是水”的中途島，他認(rèn)識(shí)到了人性首先是自利，但對(duì)自利的指向與內(nèi)涵缺乏認(rèn)識(shí)，更不曾認(rèn)識(shí)到人本大公“仁”人，而是停留在了極其淺薄的自利層面——這才是任志強(qiáng)認(rèn)為自己被“我們是共產(chǎn)主義接班人”騙了的真實(shí)原因！
盡管走過“耳順”之年，但由于心智還沒有真正綻放，任志強(qiáng)內(nèi)在的正能量仍然不足，未諳以崇高的精神鼓舞人，不太相信人世的美好，從而鑄定“小人眼里無君子”之錯(cuò)。不僅任志強(qiáng)如此，整個(gè)“右”的陣營(yíng)基本如此，甚至整個(gè)主流社會(huì)也基本如此，強(qiáng)調(diào)人性首先是自利，天經(jīng)地義；但以人性首先是自利而否定大公無私乃至人類的理想甚至美德，大錯(cuò)特錯(cuò)，人類的理想與美德不僅像人性首先是自利一樣真實(shí)，而且遠(yuǎn)比人性首先是自利稀缺得多——因而也珍貴得多。
從來就沒有救世主，“右”的當(dāng)務(wù)之急是抓緊自救，放下“致命的自負(fù)”，對(duì)人性再參再悟，全面準(zhǔn)確透徹把握人性自利，為人生美好與社會(huì)和諧奠定正確的人性觀！
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